"ГАГАУЗИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ". Церковный сайт из Конгаза

Епископ Григорий (Граббе)

(В2) 10.02.2012г.

Вступительные замечания

Не только православная душа, но и вообще всякий религиозный человек теперь нередко бывает потрясен явлениями, которые еще недавно казались невозможными. Мы бываем на Западе свидетелями того, как священники защищают явный порок, кощунственно "венчают" лиц одного пола, в католических журналах подвергается сомнению существование дьявола.

О разных уродливых явлениях модернизма у нас, на Соборе, еще, вероятно, будет речь. Поэтому я не буду сейчас останавливаться на всем окружающем нас безобразии. Грех всегда существовал среди потомков Адама, но никогда еще не пользовался такой свободой и явным оправданием как в наши дни. Католичество и протестантизм соревнуют друг с другом в провозглашении новой морали и равнодушии к истине. И чем более они ухищряются в новых методах привлечения молодежи в свои храмы, тем более эта молодежь теряет веру.

Бездна окружающего нас религиозно-нравственного падения явилась не вдруг. Это есть результат длительного процесса, который начался с искаженного понимания христианского спасения и искажения веры в Церковь.

Хомяков первый разъяснил, что в отделении Запада от Православия и в последующих богословских спорах центром всего является экклисиология, т. е. учение о Церкви. Отсюда уже проистекают другие догматические споры. Таков же взгляд и многих других русских богословов.

Проф. прот. Е. Аквилонов полагал, что прежние пререкания послужат предуготовлением «к раскрытию учения о Церкви, и потому, в силу тесной связи между собою всех членов христианской веры, они в свою очередь сделаются предметов пререканий, пока не произойдет окончательного разделения между спорящими по вопросу о Церкви, от того или иного решения которого зависит существование или гибель человеческих обществ. Следовательно, — пишет он, — завершение состязаний по вопросу о Церкви совпадает с временем появления антихриста». (Новозаветное учение о Церкви. С. Петербург, 1904, стр. 1– 2).

Подробнее...

(B2)

• Путь разума в поисках истины проф. А.И. Осипов
• Христианство как истинная религия В.П. Лега
• О молитве, в котороой открывается Бог-Истина архим. Софроний (Сахаров)
• Столп и утверждение истины священник П.А. Флоренский
• Свойства Церкви: ее пребывание в истине и святость еп. Александр (Милеант)
• Истина как акт безусловного сознания Евгений Трубецкой
• Истина Православия Н. А. Бердяев
• Истина и Дух святитель Игнатий (Брянчанинов)
• Истина энциклопедия изречений Святых отцов и Учителей Церкви
• Истина — образ бытия Божия, воплощенный в исторической Личности Христа.
• Иисус сказал Ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня. (Ин.14:6). Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа ( Ин.1:17).
• Христос ответил на вопрос Пилата "Что есть истина?", только Пилат не захотел услышать и принять этот ответ: см. Евангелие по Иоанну, 18:36-38.

Святитель Николай Сербский:

Искать истину - значит искать предмет любви. Если ищешь Истину с любовью и ради любви, Она откроет тебе свет лица Своего настолько, насколько ты сможешь его вынести, не сгорев. В придачу Она принесет тебе все, но ты поймешь, что тебе не нужно ничего больше, кроме Ее сияющего и сладчайшего лика.

Христос — воплощённая Истина, Его Церковь - «столп и утверждение истины» (1Тим.3:15), в Православии содержится полнота истины.

Подробнее...

(В2)

Митрополит Минский и Слуцкий Филарет

Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Досточтимые отцы, братья и сестры, уважаемые гости — участники Международной богословской конференции Русской Православной Церкви!

За прошедшее десятилетие регулярное проведение общецерковных конференций, посвященных наиболее важным и актуальным богословским темам, стало доброй традицией. Такие встречи позволяют объединять усилия богословов, церковных ученых, профессоров духовных школ нашей Церкви и других Церквей. Вместе мы обсуждаем пути развития богословской науки в современный исторический период, с учетом лучших достижений прошлого. Эта работа необходима для того, чтобы Святая Церковь плодотворно осуществляла свое свидетельство в мире.

Организатором общецерковных конференций выступает Синодальная Богословская комиссия Русской Православной Церкви, образованная по решению Священного Синода в 1993 году. Как известно, ее непосредственной задачей является исследование актуальных проблем церковной жизни и координация научно-богословской деятельности. В преддверии 2000-летия пришествия в мир Христа Спасителя комиссия обратилась к епископам нашей Церкви и ректорам духовных школ с просьбой выразить свое мнение относительно наиболее важных для Церкви богословских проблем. Приведя полученные отзывы в систему, Богословская комиссия строит свою работу именно на этой основе, выполняя также и некоторые другие поручения Святейшего Патриарха и Священного Синода. Регулярно проводятся пленарные заседания комиссии, а по мере необходимости — расширенные заседания, на которых обсуждаются вопросы богословского характера, касающиеся повседневной жизни Церкви.

Подробнее...

(В2)

6 12 2011

Автор: Митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас)

Слово при вступлении в Почетные члены Волосской Академии богословских исследований, 29 октября 2011 г. Текст публикуется с незначительными сокращениями.

Один из важных уроков, который Господь сподобил преподать мне в моей жизни – хотя и не без трудностей и за высокую личную цену – заключается в том, что работа каждого из нас судима не людьми, а самим Богом. А суд Божий выражается не в мимолетной славе, но требует времени, чтобы проявиться – исторического времени, и в конечном счете, эсхатологического времени. «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон» (1Кор. 3:12-15а).

Давайте приступать как к нашему собственному вкладу, так и к вкладам других людей со страхом Божиим. Если процитированное нами является истинным, то независимо от того, сколько грязи будет вылито, Бог явит его таким, как оно есть, а если это ложь и подделка, то оно будет уничтожено. В свете этого урока в течение моей жизни я стремился, насколько возможно, избегать богословских диспутов. Я предпочитал проводить мое время конструктивно, по возможности созидая, а не разрушая, особенно если разрушение включало или же страстную критику, или же повышенную личную вовлеченность или репутацию.

Имея это в виду, позвольте мне теперь обратиться к вопросу о будущем православного богословия в наше время. Первая, и по моему мнению, наибольшая проблема православного богословия сегодня – это отсутствие конструктивных идей. Когда в 1960-е поколение богословов, к которым принадлежу и я, «восстало» против академического богословия,

Подробнее...

(В2)

Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу  (Лк 20.25).

Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,  и познаете истину, и истина сделает вас свободными  (Ин 8.31-32).

Вопрос о сосуществовании Церкви и гражданского общества актуален во все времена. Несмотря на то, что члены Церкви одновременно являются и гражданами того или иного государства, в церковном сознании Церковь и общество — Церковь и мир, всегда противопоставлялись. Известно, что это противопоставление возникло не сейчас, оно имело место и в Ветхозаветные времена.

В Священном Писании много говорится о Церкви (в Ветхом Завете — народе Божием) и о том, что ныне мы именуем политикой. Так, например, известно, что в один из исторических периодов Божиим народом руководили судьи, поставляемые народу Самим Господом, Который через судей управлял народом (Суд 2.16-18). Однако терпеть поставляемых Богом судей народ израильский отказался. "И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов" (1Цар 8.4-5). "И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними (1Цар 8.6-7). Но и власть земного царя благословлялась Богом через помазание — в отличие от нынешних времен, когда народы, к большому сожалению, вовсе отвергли Бога и уже не желают Его власти ни в какой форме.

Подробнее...

(В2)

КАТОЛИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА ЭККЛЕСИОЛОГИЮ

В холодном и темном январе 2009 года в Школе богословия по 1-й Красноармейской улице проходил семинар «Сравнительная экклесиология Востока и Запада». Семинар вел отец Иакинф Дестивель ОР . Слушателей ожидалось больше, но пришли именно те, кому было интересно послушать доклады и поучаствовать в обсуждении. Никто не дремал, хотя тема была очень серьезная, в настоящее время она является наиболее обсуждаемой между католическими и православными богословами, но еще достаточно мало отражается прессой и мало кто из мирян хорошо разбирается в ней.

Экклесиология (экклезиология) в узком смысле – это отрасль христианского богословия, изучающая природу и свойства Церкви, в широком смысле – учение о религиозных обществах.

В течение последних десятилетий православная и католическая экклесиологии сблизились друг с другом. Это сближение оказалось возможным благодаря контактам, установленным в 30–40-х годах XX в. между русскими православными богословами в эмиграции и католическими богословами на Западе, в особенности в Париже.

До середины XIX века определения Церкви, предложенные главными представителями русского богословия, носили «общинный» характер . Такой подход к определению Церкви сильно зависел от католической экклесиологии периода Контрреформации, которая в борьбе с протестантской экклесиологией настаивала на видимом, общинном и иерархическом характере Церкви .

Подробнее...