"ГАГАУЗИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ". Церковный сайт из Конгаза

(Ж9) Политика

Жизнь Бруно Беттельгейма —— австрийского еврея, политического заключенного, затем змигранта и наконец крупнейшего практикующего психиатра Америки —— оказалась почти что равной веку: он родился в 1903 году, а скончался в девяносто первом. На исходе шестидесятых Беттельгейм говорил о трех катастрофах, которые пережило его поколение и в которых оно переламывалось и формировалось, —— это первая мировая война, Освенцим и Хиросима. Добавлю экспатриацию и необходимость вполне взрослым человеком опять иачинать жизнь едва ли не с начала, в иной цивилизации, в другой языковой среде. Двадцать катастрофических лет потребовали еще как минимум двух десятилетий на свое осмысление. Он был одним из свидетелей случившегося с миром (и с его собственным миром), нашел в себе мужество стать исследователем произошедшего и сумел помочь своим современникам признать и осоэнать ими пережитое.

В октябре 1943 года в американском "Журнале патологической и социальной психологии" (издании узкоспециальном) появилась ставшая тут же знаменитой статья Беттельгейма о повседневном существовании в нацистских лагерях —— "Индивидуальное и массовое поведение в экстремальных ситуациях". После этого едва ли не каждая публикация ученого на протяжении последующих пяти десятилетий становилась общественным событием. Так было с книгой "Одной любви мало" (1950) о лечении детского аутизма, с "Символическими ранами" (1954) о проблемах и ритуалах мужского созревания, "Сведущим сердцем" (1960), рассказывавшем о личности в условиях тоталитарного государства, " Чарами у нас на службе" (1977), посвященными символике и психотерапевтической роли волшебных сказок, "Сносными родителями" (1990) и так далее, и так далее. Думаю, мало кто еще в ХХ веке заслужил такую прижизненную славу врачевателя душ и мало кому в этом столетии она принадлежала до такой степени заслуженно.

Публикуемая статья увидела свет в "Американском журнале экономики и социологии" в 1952 году. Перевод сделан по книге "Выживание и другие эссе" (1979). Ни русском языке появляется впервые (публикуется в сокращении).

Борис Дубин

Прежний деспотический правитель либо не требовал от подданных добровольного согласия, то есть внутреннего одобрения своих взглядов и методов, либо не имел возможности подкрепить подобные требования силой. Предполагалось, что тирану подчиняются все; но, поскольку это было так, он уже, как правило, не слишком заботился о том, что про него. думают подданные, лишь бы они держали свои мысли при себе, —— и не в последнюю очередь потому, что не мог обнаружить, о чем они, собственно, думают.

В тоталитарных государствах нашего времени средства массовой коммуникации обладают почти неограниченными возможностями воздействовать на мысли каждого. Сегодняшняя технология обеспечивает наблюдение за любым шагом частного лица. Это и многое другое позволяет тоталитарной диктатуре утверждать, что подданные свободны в своих мыслях, —— а нынешняя технология и массовое общество с неизбежностью требуют этого во многих областях приложения человеческих сил —— и тем не менее добиваться, чтобы подданные придерживались убеждений, которые им считает нужным внушить государство. Так что при диктатурах прошлого можно было существовать внутри системы и поддерживать известную независимость мыслей, а нередко и определенных действий, сохраняя уважение к себе, тогда как в современном тоталитарном государстве сохранять это самоуважение и вместе с тем жить во внутреннем противодействии системе невозможно. Практически каждый сегодняшний нонконформист стоит перед выбором: или выказать себя врагом этой власти, подвергшись преследованиям и чаще всего уничтожению, или исповедовать на людях то, что глубоко ненавидишь и презираешь втайне.

Нацистское приветствие ввели именно для того, чтобы, сталкиваясь друг с другом в местах публичных и частных встреч: в ресторанах, вагонах железной дороги, конторах, на заводах или просто на улицах —— без труда опознавать тех, кто все еще цепляется за устаревшие "демократические" формы приветствия друзей. Для приверженцев Гитлера ежедневно и многократно повторяемое приветствие служило выражением уверенности в себе, свидетельством господства. Всякий раз, как законопослушный субьект его повторял, его "я" укреплялось. Для противников режима —— совсем наоборот. Встречая кого-то в публичном месте, нонконформист всякий раз переживал состояние, разрушавшее его "я" и ослаблявшее целостность личности. Если бы приветствию сопротивлялось лишь его сверх-Я, ему было бы легче, но приветствие раскалывало надвое именно его "я", задача которого, согласно психоаналитической теории, —— обеспечивать внутреннее и внешнее благополучие индивида, и прежде всего —— его выживание, служа посредником между внешним и внутренним миром и приводя их в соответствие друг другу.

Подробнее...

(Ж) Гагаузская идея

Почему попытки навязать народу внешним образом общую идею обречены на провал? Есть ли у русского народа общий стержень?

Руководитель центра «Православная энциклопедия» о том, что национальную идею нужно держать подальше от эффективных менеджеров

– Были разные попытки сформулировать национальную идею. Были попытки сделать такой идеей прошлое. Были попытки найти какую-то мобилизующую цель – освоение Арктики или Дальнего Востока. Или сейчас – полуостров Крым. Мне кажется, ничего из этого не сработает.

Ведь, что такое национальная идея? Это идея, которая близка по настроению, по степени умственного развития, по уровню образованности очень разным людям. Она должна быть близка. Она должна быть не просто близка, а составлять часть их собственной души. Плюс эта идея должна быть межпоколенческой.

Она должна быть близка 50-летним, таким, как я, 30-летним, таким, как мои дети, и таким, как мои гипотетические внуки, которых пока еще нет, но я надеюсь их получить, в конечном счете. По крайней мере, на два работающих, а еще лучше три действующих и одно поколение, которое должно появиться. Потому что глупо конструировать или думать об идее, которая уйдет с завтрашним поколением.

Подробнее...

(Ж9) Политика

Вопрос журналистки Ирины Астаховой политику Николаю Киртоаке: В чем, по-Вашему, заключается национальная идея Молдовы?

- Два года назад я написал политическое эссе о молдавской национальной идее, которая на самом деле универсальна. Это дорога к Храму. Все проблемы, которые сегодня есть у общества, – от падения нравственности, этики и морали. На фоне безнравственности и аморальности правящей верхушки в обществе развилась жажда наживы, алчность, которая произвела на свет олигархические группировки. Это уже сложившаяся социальная среда. Но мы должны исходить от нынешнего политико-философского представления о том, что мы христианская страна, поэтому ввести здесь не столько идеологию Церкви, сколько вернуть Религию как Веру – систему ценностей, которая утвердит в обществе правильное, христианское понимание добра и зла, которые мы добровольно и сознательно будем использовать в каждодневной жизни.

Наш путь – это христианские ценности: сохранение института семьи и брака, соблюдение нравственных законов. Это является центральным элементом национальной идеи. На данном этапе нам нужна социальная солидарность, чтобы, возродив эти ценности, навести порядок в стране и создать достойные условия жизни для всех граждан. А для этого, прежде всего, необходимо исключить хищническую политику темных сил, которые разрушают общество и не создают предпосылок для экономического роста и модернизации РМ.

(Из интервью "Дорога к храму возродит Молдову")

Источник: http://www.noi.md/ru/news_id/28249

{jcomments on}

(Ж9) Гагаузская идея. Политика

Завещание Александра III своему сыну - будущему императору Николаю II.

• «В политике внешней держись независимой позиции. Помни, у России нет друзей. Нашей огромности боятся. Избегай войн.

• В политике внутренней прежде всего покровительствуй Церкви. Она не раз спасала Россию в годины бед.

• Укрепляй семью, потому что она - основа государства»

Эти простые истины, которые до нас дошли от одного из самых выдающихся правителей Российского государства, могут служить примером для людей, посвятивших себя политике в Гагаузии и Молдове.