Будущий митрополит был уроженцем австрийской Трансильвании. После обучения в Будапеште поступил в Киевскую духовную академию, где получил образование в 1771 — 1773 годах. В конце Первой Екатерининской русско-турецкой войны он оказался в исторической Греции.
По официальной версии, Григорий продолжил образование на островах Хиос и Патмос, в городе Смирна (Измир) и на Святой Горе Афон. Сведений о его участии в событиях Архипелагской экспедиции российского флота нет, но наверняка выпускник Киевской академии пересекался там с русскими моряками.
Дата учреждения Церкви в Молдове: 13/25.08. 1813 г. 19 век
Изменения в названии:
- Кишиневская и Хотинская (1813 год)
- Кишиневская и Бессарабская (1918 год)
- Кишиневская и Молдавская (1944 год)
- Кишиневская и всея Молдовы (1992 год)
Названия епархии южных районов Молдовы и Гагаузии:
- Бендерская и Кагульская епархия (1992г.) (Епископ Викентий (Морарь))
- Каушанская и Бендерская епархия (1996г.) Митрополит Владимир (Кантарян)
- Лэпушнинская и Кагульская епархия (1998г.) Епископ Анатолий (Ботнару)
- Комратская и Кагульская епархия (2004г.) (Епископ Анатолий (Ботнару)
Протоиерей Виктор Горбач, настоятель храма, рассуждает о духовной пользе переходного возраста детей для их родителей.
– Почему часто так бывает, что дети христиан – неважно, священников или мирян – мягко говоря, не всегда радуют своих родителей? Вроде бы ангелочек, люди смотрят – не нарадуются, а как приходит время очередного переходного возраста, такое вытворяет, что волосы дыбом становятся. Почему так бывает?
– Потому что у общества, да и у родителей завышенные ожидания от детей из православных семей – что от поповичей, что от других. Мы им уже заранее пририсовали нимбы с крылышками. Святость, которую мы желаем своим детям, добывается в духовном бою, но боя-то еще никакого, считай, не было, а мы спешим им ордена-медали вешать. Но потом, когда до настоящего сражения доходит, видим, что всё ой как непросто. Что награды-то мы развешивать поспешили. Здесь очень помогает, по моему опыту и убеждению, честный взгляд на собственные «боевые заслуги»: мы-то чем можем похвастаться? Победой над страстями? Окончательным и бесповоротным прорывом блокады собственных осуждения, тщеславия, сребролюбия? Давайте не будем спешить – ни в оценке глубины падения собственных детей, ни в оценке своего духовного роста.
Гагаузов традиционно идентифицируют, как убежденных последователей православного вероисповедания, каковыми, в массе своей, они и являются. На это же указывают наиболее известные и часто цитируемые статьи и работы, и существующие статистические данные ХIХ–ХХ вв. Выдающийся просветитель молдавского и гагаузского народов протоиерей Михаил Чакир высказывает следующее: «Прежние гагаузы дали клятву, что они всегда будут православными христианами. Теперешние гагаузы не должны нарушать отцовскую веру» [Ceachir, 1934а. С. 21–28], а доктор истории Елизавета Квилинкова прямо называет православие «Стержнем» гагаузской этничности. [Квилинкова, 2013]. Примерно тех же позиций и взглядов придерживается подавляющее большинство ученых и исследователей-гагаузоведов.
Однако, в ХХ столетии данное положение дел подвергается серьезным испытаниям и претерпевает определенные изменения, последствия которых мы сегодня можем наблюдать. При этом, история развития этих изменений и их последствий для гагаузов и их верований остается недостаточно изученной. Прежде всего, мы говорим о советском периоде в истории гагаузского народа, некоторые страницы которого остаются мало освещенными и неисследованными, как будто речь идет о глубокой древности. Одной из таких малоизученных страниц является история религиозной идентичности гагаузов и их религиозной самоидентификаци и в советский период.
Современная антропология, изучающая человеческое сознание в контексте религии, философии и психологии, все чаще уделяет внимание этническому религиозному сознанию. Можно сказать, что религиозное сознание определяет прерогативу психики человека, как некий «инструмент», управляющий человеческим мозгом.
Но стоит обратить внимание на то, что природа человеческого сознания до конца не решена. И каждый раз анализируя те или иные актуальные вопросы, связанные с феноменом религиозного сознания, мы невольно можем столкнуться с множеством других вопросов.
Рассматривая этническое самосознание, мы должны признать, что это — отдельный вид сознания, которое присуще конкретно тому или иному этносу.
Таким образом, изучая этническое сознание, мы видим, что сознание этноса зиждется на ментальном представлении того общества и того мира, в котором формируются их социально- психологические установки или стереотипы, и одновременно стремится (сознание) как бы к выходу за рамки своего этнического формирования.
Его называли "страной Советов", "тюрьмой народов" и "СОВ-ЛАГЕРЬ". Его мечтали снести не оставив камня на камне стерев память о том, как десятилетиями силой гнали народ огромной страны в "счастливое будущее". Он прожил как среднестатистический человек -74 года и почил в Истории оставив после себя споры о необходимости жертв во имя одной идеи, слёзы и боль утрат нескольких поколений, ностальгию одним и слёзы радости увидевшим как рушится "империя зла" другим.
Он был таинственен и страшен. Его любили и ненавидели, за него гибли и им гордились. Так почему же рухнул этот "колосс на глиняных ногах"? Почему никто не заметил как наступи его последние дни и почему никто не из почти 200 млн человек до сих пор не взял на себя ответственность за эту геополитическую катастрофу? Лишь перекладывают всю ответственность то на одного, то на другого "стрелочника". Разве не был виноват каждый из советских людей? Разве не разделяют люди коллективную ответственность за крах царской России, за крах советской?
Что думают об этом Читатели?
----------------------------------
"В 60-е годы была женская мода на прически шиньоны - это такой большой комок волос на голове. Соседка умудрялась в таком шиньоне регулярно выносить через проходную завода с военизированной охраной, фляжку со спиртом. Ну а спирт в то время был - валюта покруче нынешнего доллара."
"Машину подержанную ВАЗ 2103 папа купил в 1979 году, дедушки и бабушки помогли.
Однажды в Москве мои родители простояли в очереди 5 часов, чтобы купить мне шоколадный сырок. У нас таких в городе не было вообще никогда, хоть по блату, хоть без блата. Они стояли в очереди, чтобы я узнал хотя бы что это такое.
Там же купили и бананы почти без очереди (зелёные). У меня в городе они появились только в 1989 году. В очередях я психовал, мог обматерить какую-нибудь наглую бабку. Они офигевали, когда их материл приличный с виду 10-летний мальчик"
Хрущевские времена. Причина борьбы Хрущева с Церковью в СССР. В чем была суть "церковной реформы" Хрущева. Какой урон нанес Хрущев государству своей"церковной реформой".
«Мы продолжаем быть атеистами, и будем стараться освободить от религиозного дурмана большее количество народа».
Из речи Хрущева в 1955 году.
Хрущевым многое делалось на показ. Никита Хрущев был не простым человеком. Ему нужно было показать всему миру, что он сильный руководитель. Но самое главное, что ему не нравилось все, что было связано со Сталиным. Во первых, Хрущев не любил Иосифа Виссарионовича. И во-вторых, он очень боялся Сталина.
Какие же причины нелюбви Хрущева к Церкви?
Первая причина.
Между государством и Церковью при Сталине установились ровные, теплые отношения. Все это было для Никиты Хрущева пережитками "культа личности" Сталина. А со всеми пережитками нужно было бороться.
Хрущевская «церковная реформа» нанесла больший духовный урон Церкви, чем сталинские гонения.
Russian
Afrikaans
Albanian
Arabic
Armenian
Azerbaijani
Basque
Belarusian
Bulgarian
Catalan
Chinese (Simplified)
Chinese (Traditional)
Croatian
Czech
Danish
Dutch
English
Estonian
Filipino
Finnish
French
Galician
Georgian
German
Greek
Haitian Creole
Hebrew
Hindi
Hungarian
Icelandic
Indonesian
Irish
Italian
Japanese
Korean
Latvian
Lithuanian
Macedonian
Malay
Maltese
Norwegian
Persian
Polish
Portuguese
Romanian
Serbian
Slovak
Slovenian
Spanish
Swahili
Swedish
Thai
Turkish
Ukrainian
Urdu
Vietnamese
Welsh
Yiddish