"ГАГАУЗИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ". Церковный сайт из Конгаза

(В2) Экклесиология

В неделю 14-ую по Пятидесятнице, совпадающую в нынешнем году с днем памяти свв. мучениц, Веры, Надежды, Любве и матери их Софии – 17/30 сентября с.г. намечен созыв Архиерейского Собора Русской Православной Церкви заграницей, который должен открыться торжественным богослужением, при участии всех съехавшихся на Собор Архиереев, как предположено, в Новой Коренной Пустыни в Магопаке.

Это, если Бог благословит, будет уже третий по счету Архиерейский Собор на территории Соединенных Штатов Америки. Первые два созывались в 1950 и 1953 годах.

Каково значение Архиерейских Соборов? И для чего нужно их созывать?

К сожалению, в наше время – время крайнего оскудения подлинного церковного сознания – многие этого не понимают.

А здесь в Америке – в местной русской церковной жизни, мы столкнулись и с совсем диким явлением; многие тут не понимают даже значения епископского сана, считая, повидимому, епископское служение в Церкви излишним. По крайней мере, нам пришлось познакомиться здесь с «приходскими уставами», которые не хотят знать епископской власти над приходами и всячески от нее отгораживаются, явочным порядком устраивая у себя какую-то неслыханную в Православии приходскую «автокефалию». Имели место и далеко не единичные случаи, когда епархии, в лице представителей клира и мiрян кафедрального города, отказывались принять назначенного им нового епархиального епископа.

Подробнее...

(В2) Экклесиология

День Пятидесятницы принято считать днём рождения Церкви. Как Тело Христово наша Церковь свята и непорочна, и, по слову Спасителя, врата ада не одолеют её. Но трудно подчас не задумываться над тем, что сообщество людей, составляющих Церковь, далеко от совершенства и святости... Очень удачно объясняется это кажущееся противоречие в книге «Вера Церкви», написанной греческим богословом Христосом Яннарасом. Фрагменты главы «Церковь» мы публикуем в «Отроке», рекомендуя вдумчивому читателю ознакомиться с ней в полном объёме.

После воскресения и вознесения Христа Его ученики, человек около ста двадцати, собрались в Иерусалиме, где все они единодушно пребывали в молитве. Однако это собрание ещё не представляло собой Церковь; то была просто кучка испуганных, сбитых с толку людей, объединённых лишь общими воспоминаниями и общими смутными ожиданиями. Несколькими днями ранее они спрашивали Учителя, не освободит ли Он во время сие народ Израильский от римского ига и не восстановит ли Царство Израилю. Даже после воскресения их ожидания, похоже, не шли далее вполне земных стремлений и притязаний.

Радикальное изменение состояния учеников произошло в день Пятидесятницы. Лука, приступая к описанию этого события, использует язык аналогий: при наступлении дня Пятидесятницы ученики вновь собрались на Вечерю в Иерусалиме, и все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились (Деян. 2, 1–2). Слуховые ощущения сопровождались зрительными образами: И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого... (Деян. 2, 3–4).

Подробнее...

В чем сложность создания общины, как нужно выстраивать отношения с другими приходами, на что и как существует община, и должна ли она вести активную социальную деятельность? У протоиерея Алексия Потокина есть уникальный опыт служения в трех общинах (во второй он был помощником настоятеля, а в третьей является настоятелем), и этим опытом он делится с читателями «Правмира».

Что такое община?

Община – это когда другой для меня счастье

Как я понимаю Церковь? Есть единая подлинная жизнь, эту жизнь можно назвать бытием. Бытие относится к вечности. То есть эта жизнь есть всегда, она не разрушается, не предается, не умирает. И бытие относится к единству, по крайней мере двоих, к взаимности. Бог бытийствует – Он всегда, Он сущий. Есть Отец и Сын – Сын в Отце, Отец в Сыне, Они исполняют волю друг друга, и эта взаимность дает Им возможность быть.

Человек тоже жил. Когда Адам был вместе с Евой, он жил. Когда Адам был вместе с Богом, он жил. Человек был создан для взаимности. Только взаимность признается жизнью. Если у меня нет радости вас видеть, тогда у нас нет никакой общности, мне неизвестны ваши желания и будет безразлична ваша воля.

Одно дело, я знаю вашу волю и в какой-то момент не хочу её исполнить, что и произошло с Адамом, а другое дело, я даже не слышал и не хочу знать вашу волю. Это означает, что между нами нет никакой общности, мы мертвы. Когда человек здоров? Когда у него есть аппетит. Когда человек здрав душою? Когда ему хочется быть с другими.

Подробнее...

(В2) Экклесиология

Давайте поговорим о функциональной неграмотности? Начнем, пожалуй, с выдержки из письма одного десятиклассника, подготовившего отзыв на премьеру фильма Л. Бунюэля “Скромное обаяние буржуазии” (1972). Вот, как оно звучало:

«Режиссеру платят большие деньги как раз за то, чтобы он нам, зрителям, все объяснил. Чтобы нам все стало понятно, а не чтобы мы сами до всего догадывались… и как же нам понимать, что режиссер имел в виду? Может, он ничего в виду и не имел, а ты за него думай… Надоело. Заумничались очень»

О функциональной неграмотности начали задумываться на Западе где-то в 80-х годах прошлого века. Проблема заключалась в том, что несмотря на повальную грамотность, люди не умнели, а все хуже справлялись с профессиональными обязанностями. Несколько исследований показали, что хотя люди формально умеют читать и писать, они не понимают смысл прочтенной книги или инструкции, не могут написать логически связный текст.

Подробнее...

(В2) Экклесиология

Условия нашей будущей жизни, после всеобщего воскресения, будут совсем иными, нежели те, в каких мы сейчас живем: не будет ни времени, ни пространства, и это совершенно меняет характер нашей будущей жизни сравнительно с настоящей. Если не будет времени, значит не будет различия в возрасте живущих. Живя сейчас в условиях времени и пространства, мы недоумеваем, как это ангелы и святые могут одновременно слышать молитвы десятков тысяч людей, живущих в разных концах земного шара, и откликаться на них. Мы не понимаем этого потому, что мы связаны условиями времени и пространства и вне их не представляем себе возможности жизни. Освобождаясь от этих ограничений, мы получаем возможность быть везде и нигде, и, следовательно, видеть и слышать то, что раньше было нам недоступным.

Подробнее...

(В2) Экклесиология

Совершенствование в общине

Обычным для апостольского периода является собираться общинами для совершения Евхаристии и совершения других дел веры, причем поместными. Последнее уточнение имеет глубокий смысл. Если община не поместная, а по интересам или по статусу, то она быстро превращается в клуб или ложу. Там собираются отдельно или «книжники», или «фарисеи», или «любители акафистов». И происходит перекос в сторону общего интереса, когда остальное забрасывается или ему понижается приоритет. Нет совершенствования в снисходительности к человеческим слабостям или более слабой учености или духовности (у кого как). В общине 20-30 человек всегда найдутся более духовные и образованные, у которых будет чему поучиться, а им – повод смириться. В общине внутри могут сформироваться «клубы по интересам». Но это тоже не очень хорошо.

Представьте себе Царство Христа, где Он – Царь, а все остальные — его подданные. Помните про белый камень с уникальным именем из Апокалипсиса, на котором будет новое имя человека, которое будет известно только Богу и этому человеку? Дать имя – проявить власть, как и Адаму была дана власть назвать зверей, над которыми был поставлен человек. Так вот белый камень говорит о том, что Иисус будет осуществлять прямое и неопосредованное другими людьми царствование над всеми спасшимися. Правление одних людей другими людьми закончится на земле. Власти не будет никакой и ни у кого, кроме Бога. И нужно научиться проявлять свою свободу, не нарушая свободы остальных. Именно такой видится апостольская община. Об этом я напишу ниже.

Подробнее...

(В2) Экклесиология

Давайте кратко рассмотрим схему страстей, а в другой раз, может быть, подробнее о ней поговорим, разберем ее.

Кроме схемы трех сил души, есть сопряженная с ней схема восьми страстей, или восьми греховных помыслов. Иногда говорят – семи, объединяя гордость и тщеславие. Но точнее, наверное, все-таки говорить о восьми, потому что гордость и тщеславие – не совсем одно и то же. Эта схема восьми страстей взаимосвязана, как я уже сказал, со схемой трех сил души, потому что все из этих восьми страстей по преимуществу относятся к той или иной из сил души. Надо перечислить восемь страстей: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость.

Первые три страсти – чревоугодие, блуд и сребролюбие – связываются по преимуществу – говорю «по преимуществу», потому что нужно понимать, что все-таки вся душа участвует в действии всех страстей, в их осуществлении – с силой вожделения, силой желания, естественным влечением.

Дальше следуют гнев, печаль и уныние – три страсти, которые связаны с силой раздражения, раздражительной силой или силой гнева, как ее еще называют, «фимос» по-гречески.

Подробнее...