"ГАГАУЗИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ". Церковный сайт из Конгаза

(В2) Экклесиология

Въ Символ? В?ры указанныя свойства истинной Церкви «неразд?льны и несліянны», каждое изъ нихъ является самодовл?ющимъ.

Апостоличность — указываетъ на ея историческую основу: будучи основана Христомъ-Богочелов?комъ, Церковь насаждалась и укр?плялась Апостолами.

Единая — это единство вс?хъ въ существ?. «Умоляю васъ поступать достойно званію — пишетъ ап. Павелъ ефесянамъ — стараясь сохранить единство духа въ союз? мира. Одно т?ло и одинъ духъ, какъ вы и призваны къ одной надежд? вашего званія» (гл. 4-я, ст. 1-4). Апостолъ указываетъ и вершину этого единенія: «Докол? все? придемъ въ единство в?ры и познанія Сына Божія, въ мужа совершенннаго, въ м?ру полнаго возраста Христова» (ст. 13).

Святая Церковь. Единство церковное достигается святостью Церкви. Достигается постепеннымъ возрастаніемъ въ праведности: «воля Божія есть освященіе ваше» — говоритъ ап. Павелъ.

Подробнее...

(В2) Экклесиология

Соотношение православия и инославия

Прежде чем говорить конкретно об отношении свт. Игнатия (Брянчанинова) к западным исповеданиям – католицизму и протестантизму, – стоит хотя бы кратко рассмотреть более общий вопрос – о том, как он соотносит православие и инославие, православное вероучение и ересь. Систематично свой взгляд на это соотношение свт. Игнатий выразил в «Слове в первую Неделю Великого поста: о православии», в статье «Понятие о ереси и расколе» и в письме, озаглавленном «О невозможности спасения иноверцев и еретиков».

На вопрос «что есть православие?» Святитель отвечает следующим образом: «Православие есть истинное богопознание и богопочитание; православие есть поклонение Богу Духом и Истиною; православие есть прославление Бога истинным познанием Его и поклонением Ему; православие есть прославление Богом человека, истинного служителя Божия, дарованием ему благодати Всесвятаго Духа. Дух есть слава христиан (Ин. 7, 39). Где нет Духа, там нет православия».

Важно отметить, что определяя православие как поклонение Богу Духом и Истиною, свт. Игнатий слова «Дух» и «Истина» пишет с большой буквы, имея в виду Духа Святого и Сына Божия, Христа, самоипостасную Премудрость Божию и Слово Отца. Православное поклонение Богу возможно, таким образом, только через причастие Духу Святому и действенное познание в Нем Самого Христа. Чтобы подчеркнуть это, Святитель указывает, что православие – это не прославление Бога человеком, а, напротив, прославление человека Богом, дарование ему благодати Всесвятого Духа. «Дух есть слава христиан. Где нет Духа, там нет православия».

Подробнее...

(В2) Экклесиология

Когда размышляешь над тем, что такое благодать, попутно возникает вопрос: «Чем она отличается от понятий любви и милости?» В литературном древнерусском произведении «Слово о законе и благодати» можно почерпнуть много интересных умозаключений на эту тему. По церковному учению она является вышеестественным даром Бога человеку. Святые отцы считают благодать «Божественной славой», «лучами Божества», «нетварным светом». Ее действием обладают все три составляющие Святой Троицы. В писании святого Григория Паламы говорится, что это «энергия общая и Божественная сила и действие в Триипостаного Бога». В первую очередь каждый должен для себя понять, что благодать - это не одно и то же, что любовь Бога и его милосердие (милость). Эти три абсолютно разные проявления божьего характера. Высшая благодать - это когда человек получает то, чего он не заслуживает и не достоин. Любовь. Милость. Божья благодать Основной чертой Бога является любовь. Она проявляется в Его заботе о людях, их охране, прощении (13 глава первого послания Коринфянам). По милости Высшего удается избежать даже заслуженного наказания, о чем свидетельствует прощение Адама за его прегрешения. Бог его не только не умертвил, но и даровал ему шанс спасения через принесенную жертву Иисусом Христом.

Подробнее...

(В2) Экклесиология

Бытует мнение, что вера и культура конфликтуют, культура является определённым препятствием на пути к Богу. Эта стереотипная идея распространилась столь широко, что нередко богословы вынуждены были выступать в «оправдание культуры». Так, архимандрит Киприан Керн как-то заметил, что грош цена тому христианину, который изолируется от мира достижений науки, искусства, литературы, опасаясь, что они способны поколебать его веру. Тем не менее, следует признать, возможности культуры ограничены – есть сферы, где она оказывается бессильна. Это особенно остро ощущается в кризисное, военное время. Об этом писали когда-то писатели «потерянного поколения» (Ремарк, Бёлль и пр.) Протоиерей Андрей Ткачёв развеивает мифы относительно православного отношения к культуре, пытается очертить границы возможностей культуры и указать на те области, где почвой, на которую можно опереться, служит лишь вера.

– Протоиерей Георгий Флоровский когда-то размышлял над вопросом: «Нужна ли «культура» для осуществления человеком своей личности, или же культура – не более как внешние одежды, нужные в некоторых случаях, но не принадлежащие органически к самой сущности человеческого существования?» Отец Андрей, как бы вы ответили на этот вопрос?

– Культура неизбежно порождается более или менее сложившимся мировоззрением. И вклад отдельной культуры в общемировую копилку зависит от того, насколько глубоки корни мировоззрения, эту культуру породившего.

Человек непременно будет плакать на похоронах и танцевать на свадьбе, будет силиться дать окружающему миру этические и эстетические оценки: «хорошо» – «плохо», «красиво» – «безобразно». Обязательно возникнут оценки мистического характера: запреты, табу (нельзя никогда) и поощрения, положительные требования (делай так, ибо это похвально).

Так что возникновение установленного обряда, более-менее сложного культа, ритуала, цикла праздников, касты жрецов, культовых зданий и проч. – есть только дело времени. Таким образом, стройная система нравственно-эстетических требований, входящих органично в строй народной жизни, – это общечеловеческое явление. Это и есть культура.

Подробнее...

(В2) Экклесиология

Эти строки адресованы молодому священнику, который недавно приступил к церковному служению. Быть может, "памятка" окажется небесполезной и для других начинающих священников.

I. Не жрец, а пастырь

1. Нет почти ни одной дохристианской (или нехристианской) религии, где не было бы жречества. Жрец в них, как правило, маг, кудесник, совершитель ритуалов, с помощью которых народ желал заручиться благоволением высших сил. Необходимость в жреце - как особом человеке, близком к богам, - диктовалось в язычестве сознанием дистанции между человеком и Небом, которая требовала посредника, "посвященного". Чувство этой дистанции было и в Ветхом Завете. Святая Святых, завеса, ковчег - все это знаменовало неприступность Сущего, и только избранные служители могли входить под сень Дома Господня, чтобы от лица всего народа свидетельствовать (через обряды) о его вере и покорности Творцу. Однако для будущего всей Ветхозаветной Церкви был начертан идеал стать "царством священников и народом святым" (Исх. 19; 6).

2. Тайна Воплощения означает, что "Слово стало плотию и обитало с нами" (Ин. 1; 14), что дистанция между Богом и людьми преодолена. В знак этого разодралась завеса в Храме (Мф. 27; 51). Единственным посредником отныне становится Богочеловек (Евр. 1; 5). Тем самым "жречество" окончательно упразднено. Христианский священник не жрец, а пастырь.

Подробнее...

(В2) Экклесиология

Понятие о соборности и церковном авторитете. Диалог православного с католиком-иезуитом о непогрешимом авторитете в Церкви. Непогрешимость Церкви в Православии. Авторитет в правовом значении и авторитет нравственный. Причастность Церкви - условие причастности Истине. Основа соборности, иначе - непогрешимости. Отличительные признаки вселенских Соборов. Критерий непогрешимости данного собора

Оглавление:

• Вступление
• Диалог православного с католиком-иезуитом о непогрешимом авторитете в Церкви
• Непогрешимость Церкви в Православии
• Авторитет в правовом значении
• Авторитет нравственный
• Причастность Церкви - условие причастности Истине
• Основа соборности, иначе - непогрешимости
• Отличительные признаки вселенских Соборов
• Критерий непогрешимости данного собора
• Критерий церковный
• Критерий рациональный
• Вывод из предыдущего
• Заключение

Вступление

• "Я есть путь и истина и жизнь" (Ин.14:6).
• "Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину... Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин.16:13–14).
• "Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его... и поставил Его (Иисуса Христа)... главою Церкви" (Еф.1:17,22).
• "Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины" (1Тим.3:15).
• "Верую во едину святую, соборную и апостольскую Церковь".

Вот мысли, на которых я хотел бы остановить ваше внимание, друзья мои. Вдумайтесь в них сами, выясните себе связь между ними и сделайте соответствующий вывод. А я поведу с вами беседу издалека, и даже не сам буду беседовать с вами, а познакомлю вас с одним интересным человеком, который расскажет вам о себе поучительную историю и выведет из нее душеполезное заключение.

Человек этот, Юрий Александрович Колемин, был секретарем нашего посольства в Мадриде, а затем состоял секретарем канцелярии министра иностранных дел. В бытность свою в Мадриде он содействовал обращению к Православию из католического раскола начальника отделения генерального штаба в Испанской королевской армии Викентия Гарсия Рюи-Переса.

Интересны подробности совместных богословских занятий Ю. А. Колемина и его ученика. Вместе они проштудировали литургии святых Василия Великого и Иоанна Златоуста, катехизис и сочинения о. Владимира Геттэ сочинения А. С. Хомякова, специально для Викентия переведенные на испанский язык Ю. А. Колеминым, православный молитвослов и многое другое. По возвращении в Россию г. Колемин выпустил крупное (свыше 300 стр.) сочинение под заглавием: "Римский Духовный Цезаризм перед лицом Соборной Православной Церкви" (СПб., 1913 г.).

Но прежде чем вступать в полемику с врагами Православия и чад заблуждения соделывать чадами единой истинной Церкви, Ю. А. должен был сам выдержать нелегкую брань с представителями инославия, чуть было не уловившими его в свои искусно расставленные сети. Избыв страшную опасность быть увлеченным в еретический раскол, Ю. А. предостерегает относительно этой опасности своих православных сородичей и дает им оружие на случай борьбы с духовными недругами.

Подробнее...

(В2) Экклесиология

Колумнист «Huffington Post» Мартин Тилиен считает, что не наука, а плохая религия стала причиной атеизма ученого Чарльза Дарвина. Его размышления со ссылкой наinosmi.ru публикует информ-агенство Вера 24.

«В далеком 1859 году Чарльз Дарвин поразил мир, опубликовав свою известную (многие сказали бы — «печально известную») книгу «Происхождение видов», в которой он изложил свою теорию эволюции. Возможно, вам известно, что в конце своей жизни Чарльз Дарвин стал атеистом. Однако так было не всегда. Дарвин был воспитан в традициях Англиканской церкви, и даже одно время хотел стать священником. Так что же заставило его отказаться от христианства? Многие полагали, что Дарвин потерял веру из-за своей убежденности в эволюции. Но это не так. В конце своей жизни Дарвин настаивал на том, что теория эволюции полностью совместима с христианской верой. Причина отказа Дарвина от христианства не имела ничего общего с наукой или эволюцией, поскольку именно плохая религия заставила его стать атеистом.

Подробнее...