Церковные служения

Воскресная школа

Церковная история гагаузов

Примария села Конгаз

Церковный язык гагаузов

Гагаузская идея

ЕНИ БААЛАНТЫ (Новый завет)

Поиск по сайту

Предлагаем вниманию читателей главу из книги Даниона Василе «Молодежь и сексуальность: Вопросы и ответы» (Danion Vasile. Tinerii şi sexualitatea: Întrebări şi răsnusuri. Editura Lucman, 2006).

– Меня бросил друг. Ушел к новой возлюбленной, хотя я выполняла все его желания. И была девственницей, когда мы познакомились. Два раза я пыталась покончить с собой, но не смогла. Мне казалось, что так отомщу ему. Сейчас опять думаю о самоубийстве, потому что жизнь моя без него не имеет никакого смысла, но только я слышала, что все самоубийцы попадают в ад. Это правда?

– Прежде чем ответить, сделаю небольшое отступление. Какое-то время назад мне позвонил один юноша, которого я не знал и который после долгих усилий нашел номер моего телефона. Как-то вечером он позвонил мне, и у нас состоялся самый грустный за всю мою жизнь разговор. Он сказал следующее:

– У меня очень тяжелая болезнь. Я терпел ее долгие годы, но теперь больше не могу. Прошу вас, скажите мне, какую молитву надо прочитать, чтобы Бог забрал меня, потому что, если Он не заберет меня, я покончу с собой. Я уже решился на это. Мне не нужно, чтобы вы меня жалели, но только вы не знаете, что мне пришлось перенести за эти годы. А теперь всё, мое терпение кончилось. Вы мне скажете, какую молитву прочитать, или я покончу с собой?

Богослужения в храме совершаются каждый день, и даже не единожды. Есть на свете люди такого уровня и образа жизни, которые бывают в храме ежедневно. Но большинство наших сограждан бывает в храме гораздо реже. Какова же «норма», и можно ли вообще в таком случае говорить о норме? Священное Писание, Предание и даже постановления Соборов эту норму утверждают: как минимум один раз в неделю.

Сделать один из дней недели «днем Господним», освятить каждую неделю года – это заповедь, данная нам Богом:

«Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу Богу твоему» (Исх. 20, 9–10).

Со времен апостольских христиане встречали день Господень, день Воскресения Спасителя, литургией. Необходимость участвовать в церковных богослужениях именно по воскресеньям была определена в 80-м правиле VI Вселенского Собора[1].

Несколько месяцев назад, вскоре после Пасхи, которую подавляющее большинство христиан в связи с известными обстоятельствами встретили дома, отец Олег Стеняев в одной из своих бесед подробно говорил о том, как относится к карантину Священное Писание и как православный человек должен себя вести во время подобных эпидемий. В эти ноябрьские дни пожилые люди снова вынуждены неотлучно находиться в своих домах, а посещения храмов по прежнему ограничены. Поэтому беседа о. Олега о такой проблеме, как карантин, опять оказывается более чем насущной.

Художник: Гебхард ФугельХудожник: Гебхард Фугель

Мы дожили до таких времен, что встретили нынешнюю Пасху в очень стесненных условиях, несколько даже напоминающих советские времена, когда далеко не все желающие могли попасть в храм.

Но что получилось в итоге? Ведь Господь никогда не попускает зла, не имея намерения обратить его в добро. Получилось так, что верные стали праздновать Пасху по домам. Когда люди собираются в храмах для празднования Пасхи, то такого распространения не бывает. А в эту Пасху люди по домам возжигали свечи, ставили их на подоконники, молились, и наши дома превратились в храмы.

Дискуссия, развернувшаяся вокруг углубленного преподавания психологии в духовных школах, вызвала у меня лишь одну реакцию: я поняла, что есть еще одна тема, в которой я некомпетентна. А также то, что это положение дел не исправят несколько статей в интернете. Но зато появился повод высказаться на созвучную тему.

Не знаю, нужны ли священникам навыки психолога, и не знаю даже, что для духовенства эти навыки предполагают. Но навыки клинического психолога священникам точно не помешали бы. Ситуации, когда человеку нужна медикаментозная помощь, а его кормят разговорами, да еще и такими, которые ему остро противопоказаны, – страшна и сама по себе, но стократ страшна стабильностью своей повторяемости.

27 октября, вторник. Отпевание и погребение владыки Анфима, епископа Басарабского. Чин погребения совершали митрополит Агафангел, архиепископ Георгий, епископ Никон, в сослужении архимандрита Симеона (Сербская СПЦ), Иеромонаха Софрония, протоиерея Василия Икизли, иерея Романа Куцитару)

28 октября, среда. Посещение настоятелем новостроящегося храма в селе Копчак, одного из самых крупных в южной Молдавии

29 октября, четверг. Строительные работы в храме по заливке бетоном теплых полов

31 октября, суббота. Всенощное бдение

1 ноября, Воскресение. Неделя 21-я по Пятидесятнице. Прав. Иоанна Кронштадского

  1. Утренние молитвы - 7.45
  2. Часы и Божественная Литургия - 8.00
  3. Проповедь на тему евангельского чтения
  4. Панихиды
  5. Посещение храма полицейскими во время Богослужения

----------------------- 

Притча о сеятеле. Проповедь

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Два раза говорит Христос в прочитанном сегодня отрывке о слышании: имеющий уши слышать да слышит и внемлите, как вы слышите – то есть обратите внимание, поставьте перед собой вопрос о том, как вы слышите слово Божие.

Протоиерей Андрей Ткачёв затронул тему, которая, по его словам, всегда возникает в многочисленных разговорах с молодыми женщинами: как найти того самого? На что важнее всего обратить внимания при выборе будущего мужа?
 

Девушки хотят замуж. Это хорошо! Жалко их. Потому что не за кого. Ну, не то, что бы не за кого. Хорошего выбора нет.

Есть такая шутка. В 18 лет барышня спрашивает: а какой он? (имеется в виду блондин или брюнет, высокий или низкий), в 25 лет женщина интересуется: кто он (профессия, статус), в 30 лет женщина спрашивает: а где он?.. А где же он, тот самый?

Ну, не хватает мужчин на всех женщин. Поэтому они, бедняги, выходят замуж и в Турции, и в Таиланде, и в Америке... И женщины очень часто спрашивают, по каким критериям выбирать мужчину?

Суеверие и неверие идут рука об руку;
заклятые атеисты веровали в предсказания
чародеев, и неверующие в Бога веруют в богов.
Фредерик Фаррар

«Андрей, не обольщайтесь! Наши учителя за идею на костер не пойдут!» – сказал мне в приватной беседе Игорь Валентинович. Было это в конце 1990-х. Игорь Валентинович – человек верующий, церковный, педагог с многолетним стажем, кандидат филологических наук. Я, честно сказать, отнесся тогда к его словам без особого доверия. «Мало ли, – думаю, – что бывает. Может, у него какая-нибудь личная обида или другие случайные причины». Но с годами я все чаще стал думать, что Игорь Валентинович во многом был прав. И не потому, что наши педагоги не способны умереть за идею, а, прежде всего, потому, что у многих из них этой идеи, по большому счету, нет.

В июле текущего года мы вспоминаем еще один скорбный юбилей в истории нашего отечества: 80 лет назад появились директивы, повлекшие за собой массовые расстрелы и репрессии. В наше время все чаще можно услышать голоса в защиту большевизма и его частного проявления – сталинизма. Кто-то называет Сталина «эффективным менеджером», кто-то утверждает, ни много ни мало, что гонений на Церковь практически и не было: храмы закрывали лишь потому, что народ перестал в них ходить, а священники лишились материальной поддержки со стороны государства. Но история, как говорится, упрямая вещь. И забвение ее уроков чревато необходимостью повторять забытое, теперь уже на собственном опыте. Представляется, что очередная попытка вспомнить о событиях 80-летней давности и их причинах не будет излишней. Но ввиду обширности темы хочется обратить преимущественное внимание на судьбы духовенства и вопросы веры.

В наше время все чаще можно услышать голоса в защиту сталинизма

Чтобы верно оценить ситуацию, сложившуюся в 1937 году, следует для начала обратиться к году 1918, точнее, к первой советской Конституции, принятой в этом году. Согласно этой Конституции, не для всех граждан СССР была доступна полнота гражданских прав. Значительное число людей было отнесено этой Конституцией к лицам, пораженным в правах, за которыми закрепилось наименование «лишенцы». К этой категории были отнесены «а) лица, прибегающие к наемному труду с целью извлечения прибыли; б) лица, живущие на нетрудовой доход, как-то – проценты с капитала, доходы с предприятий, поступления с имущества и т.п.; в) частные торговцы, торговые и коммерческие посредники; г) монахи и духовные служители церквей и религиозных культов; д) служащие и агенты бывшей полиции, особого корпуса жандармов и охранных отделений, а также члены царствовавшего в России дома; е) лица, признанные в установленном порядке душевнобольными или умалишенными, а равно лица, состоящие под опекой; ж) лица, осужденные за корыстные и порочащие преступления на срок, установленный законом или судебным приговором»[1].

30 октября в России отмечается День памяти жертв политических репрессий в СССР. Руководитель центра «Возвращенные имена» при Российской национальной библиотеке, редактор Книги памяти «Ленинградский мартиролог» Анатолий Яковлевич Разумов составил указатель всех книг памяти о репрессированных в России и ближнем зарубежье. Книги эти, как правило, издаются маленькими тиражами, с трудом, их создание и издание держится на одном-двух энтузиастах по региону. Свою работу Анатолий Яковлевич описывает так: «Моя задача – добывать сведения, приносить людям известия, обнаруживать имена». Эта беседа – о сложившейся в нашей стране ситуации вокруг памяти о наших репрессированных согражданах.

– Анатолий Яковлевич, как, с вашей точки зрения, изменилось за последние годы отношение общества к теме большевистских репрессий?

– Отношение общества мы не знаем – полной картины не видим, так как нет свободного общественного диалога. Да, кто-то что-то обсуждает в интернете, в социальных сетях. Но для большой части людей, не живущих в этом пространстве, был бы важен другой диалог. Это в первую очередь касается тех, кто смотрит центральные каналы телевидения и пользуется другими подобными средствами массовой информации.

А так происходят вещи прямо противоположные. Можно поставить памятник жертвам репрессий, а можно сказать, что Сталин сделал много хорошего. Такого рода «каша» преподносится в качестве нормы и в достаточно серьезных изданиях.

Христианство ослабло не потому, что пренебрегло внешним строительством общества, а потому, что в нем оскудела внутренняя духовная жизнь — непосредственное общение души с Богом, внутренний духовный подвиг. Мы забыли заветы пр. Серафима: «стяжи мир, и вокруг тебя спасутся тысячи».

20 октября 1932 г.
Прошу Вас извинить меня за долгое молчание на Ваше письмо. Письмо Ваше очень серьезно по содержанию, и мне хотелось ответить на него пообстоятельнее. А между тем мне мешали мои занятия по послушанию и обстоятельства.

Очень Вас благодарю за присланную книжку «Tьrmer» и статей об Афоне. Записки, которые публикуются у Макса Бартеля, несомненно, воображаемы и не принадлежат реальному миру. Убедиться в этом нетрудно: там много фактически неверного в его описаниях монастырской жизни (например, он пишет, что в Ватопеде, где якобы живет этот немец-монах, братия ежедневно обедают в общей трапезе, что монастырем управляет игумен-отец). Между тем, на самом деле в Ватопеде общей трапезой не пользуются и все едят отдельно в своих кельях. Игумена там нет, монастырем управляет эпитропия, то есть комиссия из нескольких лиц. Также ошибка у В. о «сотне человек», которые живут в Ватопеде.

Убийство молодым чеченским исламистом французского учителя, позволившего себе издевательства над Мохаммедом, почитающимся у мусульман как величайший пророк, всколыхнуло весь мир. А главное – в очередной раз поляризовало Западный и Исламский миры. Но как русские православные христиане должны относиться к случившемуся? Кому сочувствовать, а кого обличать? И нужно ли вообще это делать? Именно этой непростой теме посвящено сегодняшнее размышление известного православного пастыря и проповедника протоиерея Андрея Ткачёва.

Вот уже немало дней подряд в Париже проходят задержания людей, причастных к феерическому злодейству - отрезанию головы школьному учителю кухонным ножом за насмешку на уроках свободы слова над Мухаммедом, основателем исламской религии. Мы смотрим на это всё и думаем, на чьей мы стороне? А мы не на чьей, потому что, по известной пословице, "оба хуже".

С одной стороны, христиане не научены смеяться над кем-нибудь. Мы не насмешники, не клоуны и не стендаперы. У нас нет задачи высмеять всё, что можно высмеять. А современный человек, потерявший берега и твёрдое основание под ногами, эти европейские так называемые "цивилизованные" люди, которых убийца, в принципе, справедливо назвал "псами ада", смеются над всем. Тайна зачатия, тайна смерти, тайна жизни - всё для них смешно. И мы не можем быть вместе с ними, оправдывать их. Но, с другой стороны, Господь нас не учит убивать никого из тех, кто с нами не согласен.

Очень часто можно услышать от родителей, когда их спрашивают, воспитывают ли они детей в вере, ответ: вырастут – сами разберутся. Дескать, нельзя насиловать детей и «зомбировать» еще неокрепшую детскую психику религиозными постулатами. Пусть растут – и сами думают, и, в конце концов, определяются сами по отношению к вере, православной Церкви и другим религиям. Детям надо предоставлять право выбора.

 Многим людям такой подход кажется безупречным и с точки зрения логики, и с точки зрения принципов воспитания. А между тем здесь кроется тонко замаскированная ложь, которую далеко не все видят. Давайте разберемся.

Во-первых, если взглянуть пристальнее на родителей, которые так воспитывают своих детей, можно со стопроцентной уверенностью сказать, что это родители безрелигиозные, далекие от веры и Церкви. Они сами так были воспитаны, и теперь исповедуют подобный же подход к своим детям.

Однако же они сами в себе и обличают ложь подобного подхода. То, что среди них нет истинно верующих и воцерковленных людей и говорит о том, никакого права выбора по отношению к вере они своим детям не предоставят, как не было никакого права выбора и у них самих.

  1.  В течении седмицы продолжались работы по установлению отопительной системы в храме
  2. Начало электромонтажных работ в храме 
  3. Встреча настоятеля с христианами г. Кишинева
  4. Переговоры настоятеля с духовными чадами, выехавшими в зарубежные страны (Грецию и Россию) 
  5.  Работы в рамках попечительского служения
  6. Поступило сообщение о кончине епископа Анфима Басарабского
  7. Всенощное бдение
  8. Посещение храма полицейскими во время богослужений, в целях проверки соблюдения мер по недопущению болезни Ковид

25 октября, Воскресение. неделя 20-я по Пятидесятнице. Святых Отец 7-го Вселенского Собора 

  1. Утренние молитвы - 7.45
  2. Часы и Божественная Литургия - 8.00
  3. Проповедь на тему евангельского чтения
  4. Панихиды

---------------- 

О воскрешении сына наинской вдовы

Дорогие братие и сестры!

Иисус Христос Своим Воскресением победил смерть и показал, что смерть тела является лишь переходом из одного состояния в другое, от жизни временной и проходящей — в жизнь вечную. Множество чудес совершил Господь для утверждения веры в будущее воскресение всех умерших. В Библии описано воскрешение пророками людей по вере их близких. Так был воскрешен сын вдовы сарептской молитвой пророка Илии (3 Цар. 17) и сын сонаметянки молитвой пророка Елисея (4 Цар. 32). За веру свою матери приняли от пророков воскресших сыновей. Апостол Павел, подтверждая это, говорит: Верою жены получили умерших своих воскресшими (Евр. 11, 35).

Разговоры об инфантильности и безответственности современных мужчин давно уже стали общим местом. И формируется это качество именно в семье. На что надо обращать внимание родителям, чтобы их мальчики не росли инфантильными? С этим вопросом мы обратились к протоиерею Федору Бородину, настоятелю храма святых Косьмы и Дамиана на Маросейке, отцу восьмерых детей.

У современного мужчины вообще очень сильно разрушена волевая составляющая личности. Для мужчины важно умение принимать решение и добиваться его реализации в жизни, и это умение иногда бывает полностью атрофировано. И связано это во многом с ошибками в воспитании. Выражается это в том, что родители совершенно задавили волю своего сына, решая за него абсолютно всё: как он будет одет, куда он пойдет. В конце концов, это выражается в полной атрофии воли у ребенка и неумении принимать самостоятельные решения.

Многие знают, что первые три века жизни христианской Церкви называются «периодом гонений». Только в 313 году император Константин Великий издал так называемый «Миланский эдикт» о свободе вероисповедания в Римской империи. По сути, это означало, что христианству разрешили выйти из подполья. Ведь до этого власти отказывали христианам в праве на существование. С I по IV в.в. тысячи последователей Христа были казнены. Достаточно посмотреть на церковный календарь: каждый день отмечается память мучеников, пострадавших именно в ту эпоху.

За что же судили первых христиан? Чем официальная римская власть обосновывала их уничтожение? Могли ли они оправдаться? На эти вопросы вполне могут ответить власти Римской империи и даже сам император. История донесла до нас их мнение.

В начале II века наместником императора (по сегодняшней терминологии – губернатором) в одной из провинций огромного римского государства был человек по имени Гай Плиний Цецилий Секунд (61 – 114 г.г.). Начав свою карьеру в качестве адвоката, он быстро достиг высокого положения и занимал ряд высших государственных должностей. Возможно, его имя и стерлось бы из анналов истории, если бы до нас не дошел сборник его писем. Эти письма содержат ценный материал по экономической и политической жизни Римской империи на рубеже I-II в.в., в них представляется целая галерея портретов его современников. Одно из писем представляет для нас особый интерес.

Епископ Анфим (Тудос Адриан Васильевич), родился 14 июня 1973 года в Одесской области, Украина в семье православных христиан. Крещён в детстве. Образование высшее. С 1991-1993 гг. учился и окончил духовную семинарию в Румынии в городе Карансебеш. С 1993-1998 гг. учился и окончил Государственный университет "Александру Иоанн Куза", в Румынии, в городе Яссах, по специальности пастырская теология.

В 1994 году, во время учёбы на теологическом факультете, 14 сентября, принял монашеский постриг с именем Анфим в честь сщмуч. Анфима, в монастыре Чэтацуя, Румынской Церкви. Через год 1995 году в мае на Св. Николая был рукоположен в дьякона, архиепископом Владимиром (Кантаряну), Кишинёвским и всея Молдовы, РПЦ МП, а на Пасху 1996 г. рукоположен во иеромонаха, тем же архиереем. 19 июля 1997 г. возведён в сан игумена.

С 1994-2000 гг. исполнял послушание наместника Св. Троицкого муж. монастыря селе Рудь, Дондюшанского района, Молдова. Также, выполнял обязанности благочинного Резинского округа. В 2000 году узнав правду церковную, прекратил общение с МП. После чего духовно окормлялся в Румынской Старостильной Православной Церкви.

В 2010 году принят в общение с РПЦЗ, клириком Болградской епархии и получил благословение правящего архиерея на создание мужской монашеской общины и начало  строительства Воскресенского мужского монастыря в селе Новый Сагайдак, Чимишлийского района, Молдова.

С 09.11.2011г. Синодом РПЦЗ назначен наместником Воскресенской мужского монастыря. 23 мая 2012 года по благословению Синода РПЦЗ был возведён в сан архимандрита.

По избрании пастырского совещания Кишинёвской епархии и по постановлению чрезвычайного Архиерейского Собора (25-27 ноября 2014 г.), 30 ноября 2014 года в Воскресенском мужском монастыре, Молдова, хиротонисан во епископа Чимишлийского, викария Кишинёвской епархии. С 04.05.2017 - епископ Басарабский.

  1. Отошёл ко Господу преосвященный АНФИМ, епископ Басарабский
  2. Покров Пресвятой Богородицы: заступление во всех бедах
  3. Приходские события 12 - 18 октября 2020 г.
  4. Почему христианин не обязан быть хорошим
  5. Почитай отца и мать… издалека. Сепарация от родителей и заповеди Христа
  6. Как совместить смирение и здоровую самооценку. Дарья Блинова
  7. Как пройти сквозь игольное ушко: христианство и деньги
  8. Как часто нужно Причащаться христианину в церкви
  9. Порядок бракосочетания и разводов у иудеев. Законы и обычаи
  10. Приходские события 5 - 11 октября 2020 г.
Russian Russian
ru Russianaf Afrikaanssq Albanianar Arabichy Armenianaz Azerbaijanieu Basquebe Belarusianbg Bulgarianca Catalanzh-CN Chinese (Simplified)zh-TW Chinese (Traditional)hr Croatiancs Czechda Danishnl Dutchen Englishet Estoniantl Filipinofi Finnishfr Frenchgl Galicianka Georgiande Germanel Greekht Haitian Creoleiw Hebrewhi Hindihu Hungarianis Icelandicid Indonesianga Irishit Italianja Japaneseko Koreanlv Latvianlt Lithuanianmk Macedonianms Malaymt Malteseno Norwegianfa Persianpl Polishpt Portuguesero Romaniansr Serbiansk Slovaksl Slovenianes Spanishsw Swahilisv Swedishth Thaitr Turkishuk Ukrainianur Urduvi Vietnamesecy Welshyi Yiddish

Православная Гагаузия