Церковные служения

Воскресная школа

Церковная история гагаузов

Примария села Конгаз

Церковный язык гагаузов

Гагаузская идея

ЕНИ БААЛАНТЫ (Новый завет)

Поиск по сайту

По одной из существующих версий 30 октября 1918 года трагически оборвалась жизнь выпускника нашей Академии — священномученика Философа Орнатского. С этого момента прошло 105 лет.

По одной из существующих версий 30 октября 1918 года трагически оборвалась жизнь выпускника нашей Академии — священномученика Философа Орнатского.

С этого момента прошло 105 лет. Сегодня наследие отца Философа уже является предметом пристального изучения учёных. Мы предлагаем вам познакомиться со статьёй, в которой анализируется христианская система ценностей в педагогике святого.

На протяжении многих веков религия и государство работали как единый организм, который с духовно-моральной и гражданской стороны формировал общество, создавал законы цивилизации и правила достойной жизни. Сегодня мы живем в другом мире, где все меньше единых правил, где человек может ставить под сомнение любые постулаты и при этом не предлагать положительных решений. Однако душевный мир личности так устроен, что человек неосознанно принимает те или иные идеологические установки, которые определяют его отношение к миру. Взгляд гражданина на далекую религию становится заложником отрывочных случайно усвоенных сведений.

altАверкий архиепископ Сиракузский и Троицкий (19.10.1906- 13.04.1976) - выдающийся архипастырь и богослов Русской Зарубежной Церкви. В міру Александр Павлович Таушев, родился в дворянской семье чиновника военно-судебного ведомства Симбирской губернии.
С 1920 г. семья Таушевых в эмиграции, детские годы будущего архиерея прошли в городе Варне в Болгарии. Окончил русскую гимназию (1926; с золотой медалью), богословский факультет Софийского университета (1930). Был учеником архиепископа Серафима (Соболева). Значительное влияние на юного Александра оказал архиепископ Феофан (Быстров), живший в эмиграции в Болгарии. Как вспоминал владыка Аверкий, эта встреча «окончательно решила мою дальнейшую участь: я твёрдо, без малейших сомнений или колебаний решился стать на путь монашеской жизни».
В 1931 г. переехал в Прикарпатскую Русь. Позднее так вспоминал о мотивах своего решения: «Я регулярно получал газету "Православная Карпатская Русь", и вот у меня явилось намерение отправиться на Подкарпатскую Русь - тогда это была Чехо-Словакия, - где происходило в то время стихийное возвращение масс порабощенного и угнетенного в течение ряда веков русского народа, оторванного от Матери-России, из насильственно навязанной ему врагами унии с папским Римом в родную отеческую православную веру».

ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ РЕЧИ Н. А. ЦУРИКОВА В "ДЕНЬ НЕПРИМИРИМОСТИ". В 1947 Г. В ЛАГЕРЕ ШЛЯСГЕЙМ БЛИЗ МЮНХЕНА.

Мы собрались сегодня, прежде всего для того, чтобы громко и открыто заявить о нашей неизменной, непоколебимой и абсолютной непримиримости ко злу, воцарившемуся на нашей несчастной Родине; чтобы возобновить тем самым нашу прекрасную, зарубежную традицию, прерванную лишь войной, — устройства — "Дней Непримиримости", которые являлись нашим демонстративным ответом на оккупацию России красной властью, произшедшую 30 лет тому назад; чтобы наконец, утвердить на этом несокрушимом, незыблемом, безспорном и даже единственно возможном фундаменте наше священное право убежища, — ибо право убежища не может быть обосновано иначе, как непримиримостью. И пусть все знают, что мы не потому здесь, что баварские пейзажи стали нам милее родных лесов и полей, не потому, что горький хлеб чужбины нам слаще родимого, и не потому, наконец, что мы забыли нашу многострадальную Родину и наш великий народ-страстотерпец. Нет. Мы не забыли их и никогда не забудем. Мы потому здесь, что мы непримиримы и мы для того здесь, чтобы неустанно свидетельствовать перед всем миром о нашей правде и тем самым обличить зло. Мы называем себя эмигрантами, этим и ответственным и обязывающим званием. Обязывающим потому, что эмиграция — это или миссия или дезертирство. (Оторваться от врага ещё не значит выйти из борьбы! Но чаще нас называют то изгнанниками, то беженцами. Не будем спорить о словах, но скажем: вы хотите на вашем официальном языке называть нас беженцами? Хорошо. Мы согласны на это название, но с тем, чтобы вы добавили к этому имени два слова — беженцы от зла. Вы называете нас изгнанниками? Мы согласны — изгнанники правды ради. Будем же именно ими всегда и при всех условиях...

О причинах войн – исторических, политических – написаны сотни томов, но не они – главные. Главные причины – духовные. О них и размышлял святитель Николай (Велимирович), видевший ужасы Первой мировой, предчувствуя новую бойню. Его книга «Библия и война» вышла в 1932 году – почти 100 лет назад. Но как актуальны слова святителя сегодня! Он пишет словно о современной ситуации в мире. Задумаемся над размышлениями святителя и сделаем выводы. 
Особенно важно, чтобы выводы сделали политики, стоящие во главе России, дерзнувшие строить цифровой земной рай, низводя человека, это бесценный образ Божий, до сканируемого товара, превращая его в номер и цифру, вводя законы, ведущии к духовной и нравственной деградации человека, русского человека. Это открытое богобочество. И сколько бы кто не держал свечи в руках - цифровизация и биометризация человека и всех его сторон жизни, неуклонное выстраивание общества с тотальным контролем, насильственная вакцинация, все это грех богоборчества. 

Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного;
нет мужеского пола, ни женского
(Гал. 3, 28).

Люди часто говорят о ком-то: «Он расист», говорят о классовых различиях, о расизме, а некоторые мудрецы века сего и вовсе утверждают, что надо быть выше Родины, выше религии и т.д. Но 2000 лет назад святой апостол Павел, чьи слова сохранены в Священном Писании, говорил нам, что пред Богом нет никакой разницы, еврей ты или эллин — с национальностью покончено, — раб или свободен. И это в те времена, когда рабов за людей не считали, в Римской империи и даже в греческой философии рабов не считали людьми: ты раб, значит, ты не человек. Римляне считали, что раб — это вещь, предмет.

«Нет мужеского пола, ни женского», ни тех различий, когда другой человек оказывается низшим. Все это упраздняется, «ибо все вы одно во Христе Иисусе».

Здесь не сказано, будто «вы все — одно смешение во Христе», что означало бы уравнивание всех и превращение в какое-то желе, нет, каждый сохраняет свою личность, мужчина остается мужчиной, он не становится женщиной, женщина остается женщиной, иудей остается иудеем, он не становится сирийцем, турок остается турком, грек греком, но мы все — один человек, а не какая-то смесь.

С 4 марта 2020 г. Митрополит Афанасий проводит еженедельные беседы с верующими, толкуя Евангелие, вникая в нужды верующих и разбирая интересующие их вопросы.

Мы с вами остановились на седьмой главе Второго послания апостола Павла к коринфянам. В самом начале главы апостол говорит следующее: «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7,1). Далее апостол Павел говорит о печалях, которые пришлось претерпеть коринфянам. Нам сегодня очень полезно это услышать, потому что тем самым мы видим, что и первые христиане также сталкивались с житейскими невзгодами, искушениями, грехами, что жизнь их не была ангельской. Однако важно то, что они воспринимали их через духовную призму: через покаяние, через труд исправления.

Потомок греческих переселенцев из Неокесарии, будущий епископ, богослов и проповедник родился в начале III века в семье богатых язычников, не жалевших средств на образование сына. Окончив школу грамматики, Григорий поступил в школу риторов, а потом, оказавшись по семейным делам в Кесарии Палестинской, остался там послушать знаменитого христианского пресвитера Оригена. И обаяние его личности заставило юношу забыть все прежние планы и стать его учеником. Но как случилось, что учителем святого стал преданный анафеме еретик? И чему он мог его научить?

Учитель учителей

Сам святитель Григорий так писал освоем наставнике: «Этот человек получил от Бога величайший дар — быть переводчиком слова Бога к людям, разуметь Слово Божие, как Бог Сам его употреблял, и изъяснять его людям, как они могут уразуметь». Восемь лет учился он у Оригена, принял от него крещение и написал своему учителю такое похвальное слово, что читаешь и думаешь: а о человеке ли это написано или об ангеле небесном?

Мы уже говорили как о небиблейских гендерных новшествах в инославных конфессиях, так и о наметившихся тревожных тенденциях в некоторых Поместных Православных Церквах по поводу излишне снисходительного отношения к представителям «нетрадиционной ориентации». По крайней мере, об этом свидетельствуют действия и высказывания некоторых их клириков. Увы, как показывает дальнейшее развитие событий, такие тенденции далеко не случайны.

Так, известный церковный иерарх архиепископ Американский Элпидофор в своем интервью греческому изданию Τα Νέα, излагая личный взгляд на «нестандартные» пары и возможность крещения детей таких пар, заявил: «Церковная часть заключается в том, чтобы у ребенка был крестный родитель ‒ православный и гарантия того, что ребенок будет воспитан в православной вере… Немыслимо, чтобы родители оценивали свое православное благочестие до того, как будет принято решение о том, можно ли крестить их ребенка или нет. Для этого и существует крестный родитель. Пока эти два условия соблюдены, не может быть никаких церковных или юридических препятствий для крещения ребенка».

Как обычно в подобных случаях, формально все звучит вроде бы верно. Но напомним, что речь идет о крещении детей, родители которых пребывают в откровенно и недвусмысленно греховном сожительстве. Какие же «гарантии того, что ребенок будет воспитан в православной вере» могут здесь быть? В каком духе может быть воспитан ребенок, живущий в однополой «семье», которая тем самым демонстративно отвергает основы православного учения о браке, а значит и само православное христианство, как таковое? Сможет ли такая «семья» дать ребенку православное воспитание, если всем своим образом жизни она попирает сами основы христианства?

  1. Как мы играем в смирение
  2. ДЕТИ! ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ. Протоиерей Лаврентий Фарли
  3. КАКОЙ ОН — РАЙ? Новогодние записки о райском счастье. Елена Наследышева
  4. ЧУДО БЛАГОДАРНОСТИ. Артемий Слезкин

Страница 6 из 53

Russian Russian
ru Russianaf Afrikaanssq Albanianar Arabichy Armenianaz Azerbaijanieu Basquebe Belarusianbg Bulgarianca Catalanzh-CN Chinese (Simplified)zh-TW Chinese (Traditional)hr Croatiancs Czechda Danishnl Dutchen Englishet Estoniantl Filipinofi Finnishfr Frenchgl Galicianka Georgiande Germanel Greekht Haitian Creoleiw Hebrewhi Hindihu Hungarianis Icelandicid Indonesianga Irishit Italianja Japaneseko Koreanlv Latvianlt Lithuanianmk Macedonianms Malaymt Malteseno Norwegianfa Persianpl Polishpt Portuguesero Romaniansr Serbiansk Slovaksl Slovenianes Spanishsw Swahilisv Swedishth Thaitr Turkishuk Ukrainianur Urduvi Vietnamesecy Welshyi Yiddish

Православная Гагаузия