Церковные служения

Воскресная школа

Церковная история гагаузов

Примария села Конгаз

Церковный язык гагаузов

Гагаузская идея

ЕНИ БААЛАНТЫ (Новый завет)

Поиск по сайту

История созыва Поместного Собора 1917–1918 гг.

Двести лет Русская Православная Церковь была лишена канонического самоуправления. Все это время она подвергалась разнообразным ограничениям со стороны государственной власти. С началом ХХ века не только епископатом, но и всей русской церковной общественностью остро ощущалась необходимость восстановления канонического строя церковной жизни, основанного на соборных началах.

23 марта 1905 года (здесь и далее даты указываются по старому стилю) Государь император Николай II получил доклад членов Святейшего Синода с просьбой созвать в Москве Поместный Собор для избрания Патриарха и решения принципиальных вопросов церковной жизни[5]. Ознакомившись с ним 31 марта, царь написал: «Признаю невозможным совершить... созвание Поместного Собора... Когда наступит благоприятное для сего время... дать сему великому делу движение и созвать Собор Всероссийской Церкви»[4].

Рискну написать хотя бы несколько строк о том, как трудно избавляться от идеологического дурмана, лжи, прячущейся за истину, более того, смешивающейся с ней. Нет ничего удивительного, когда коммунистом, социалистом или анархистом становится атеист, возмущенный несправедливостью мира, но когда «левым» становится христианин – это свидетельство колоссальной духовной слепоты, мрака, принимаемого за свет. Я родился и воспитывался в «левой» семье, травмированной негодяйством ельцинской эпохи, мнение о ней так и не изменил до сих пор: это тоже было время чудовищных идейных подмен, разобраться в которых мог только трезвый ум, долгие годы просвещенный Христовой верой, которой я не обладал. Возмущение развалом страны и экономическим беспределом предопределило мой тогдашний идеологический выбор.

Время – это, наверное, одна из самых поразительных вещей нашей жизни. Действительно, есть ли люди на планете, которые хотя бы чуть-чуть не задумывались бы над глубочайшей загадкой времени? На тему времени пишутся фантастические произведения, снимается кино. И всякий раз, когда мы сталкиваемся с темой времени даже в тех же фантастических жанрах, нас влечет эта тема. Потому что здесь есть какая-то глубокая тайна, невыносимая смысловая загадка. Мы не всегда даже понимаем то, в чем заключается эта тайна. Мы просто испытываем глубокое сердечное замирание всякий раз, когда слышим, как тот или иной путешественник во времени попадает в мир, который уже прошел, который уже завершил свое существование. Нет этого мира! Но, вот, это таинственное и исчезнувшее появляется, показывает себя. Что это за великая загадка – загадка времени? И почему нас так влечет к этой тайне?

Ответ на этот вопрос на самом деле не так далеко запрятан, как может показаться на первый взгляд. Мало кто знает, что тема времени – это одна из важнейших философских тем, которая не просто детально осмыслялась на рубеже XIX–XX веков, но которая сделалась своеобразной смысловой матрицей романтической по своему духу философии. Тема времени в ее глубоком экзистенциальном тонусе встречается уже у Аристотеля. Именно аристотелевское представление о времени развивал блж. Августин. На рубеже XIX–XX веков именно мысли этого святого сделались предметом детального осмысления.

Коммунизм есть величайшее мировое зло, какое знает человеческая история. Он разрушает общество и вековую христианскую культуру и на месте их создаёт царство звериное всюду, где ему удаётся утвердить своё владычество. Это очевидно настолько же, насколько несомненно то, что природа его одна и та же всегда и везде; на какой бы почве не произрастали его семена; на русской, испанской, сербской, они везде производят одинаково ядовитые плоды, убивающие душу и тело отдельного человека и целого народа.

Главный соблазн коммунизма состоит в его обетовании создать новое бытие и нового человека, преобразить всю жизнь настолько, чтобы она превратилась в совершенное царство свободы и общего счастья, в осуществление рая на земле. Он притязает на то, чтобы стать универсальным средством для уврачевания всех зол мира, распространить своё влияние или, лучше сказать, свою власть, на всю вселенную, уничтожив в ней национальные разделения и почти обоготворив своих главных провозвестников, придавая их учению непогрешимый характер.

2/15 марта 1917 года произошло отречение от престола последнего русского императора Николая II.

Пчелин В. Н. «Отречение Николая II» (1927). Оренбургский областной музей изобразительных искусств

Пчелин В. Н. «Отречение Николая II» (1927). Оренбургский областной музей изобразительных искусств

Я имею непоколебимую веру в то, что судьба России, моя собственная судьба и судьба моей семьи – в руках Господа, Который поставил меня на то место, где я нахожусь; что бы ни случилось, я склонюсь перед Его волей. (Имп. Николай II)

С каждым годом растет интерес русских людей к личности нашего последнего императора-страстотерпца Николая II. В частности, люди интересуются вопросом: было ли отречение Государя от власти в пользу брата Михаила или же не было? И если оно было, то было ли добровольным? Давайте разбираться.

Сторонники того мнения, что отречения не было, считают, что существующий «Манифест об отречении императора Николая II» – фальшивка. Действительно, многие ученые-историки доказывают, что дошедший до нас документ об отречении вызывает ряд вопросов: почему он был не на фирменном бланке Российской империи, почему подпись Царя сделана карандашом и т.д. Но отречение все-таки было. Многие современники святого императора-мученика упрекали его, что он без должной борьбы отказался от трона, но они не учитывали всех обстоятельств, при которых произошло отречение. Что же побудило Государя решиться на такой важный шаг?

Киккский монастырьКиккский монастырь

Дорога в Киккос

Ещё только раннее утро, а я уже еду по знакомому горному серпантину на маленьком автобусе, который больше напоминает нашу маршрутку. Его водитель и по совместительству деревенский староста, кириос[1] Маркос, как всегда, в хорошем расположении духа, по радио играет его любимая народная кипрская музыка – смесь восточных инструментов и протяжного задушевного пения. Кириос Маркос радостно приветствует меня, по какой-то причине он все время называет меня «Мария», и хотя первые несколько раз я пыталась его поправлять, потом я просто оставила эту затею. Путь из Никосии в Киккос на автобусе занимает примерно 2 часа с пересадкой. Самая живописная часть начинается именно на маленьком автобусе. Вот мы уже проехали последнюю деревню Геракьес – традиционную маленькую деревушку, дома в которой построены вдоль горного склона, и создаётся такое впечатление, что они словно повисли друг над другом.

Фото: monastery.ruФото: monastery.ru

Духовная жизнь – это путь, путешествие длиною в наше земное существование, дорога, полная опасных поворотов и неожиданных препятствий, но также открывающая нам необычайные красоты и захватывающие дух виды. И так же, как и жизнь физическая и общественная, она подчиняется определенным законам – духовным законам, которые несколько отличаются от законов мирских, привычных нам. Этот путь делится на определенные этапы. Довольно часто нам приходится слышать лишь о двух периодах духовной жизни: о так называемом периоде «неофитства», который характеризуется некой экзальтированностью и детской наивностью, и о периоде своеобразного духовного взросления, когда приходит некая осознанность, но который может также сопровождаться охлаждением в вере. На самом деле это не совсем так, точнее это не в полной мере характеризует наш духовный путь. Святые отцы выделяют три основных этапа духовной жизни, три периода благодати:

  1. период начальной «призывающей благодати»,
  2. период «отнятия благодати» – «богооставленности»,
  3. период «приобретенной благодати».

Не секрет, что мат в России в прошедшем XX веке обрел статус чуть ли не национального достояния, пытаясь утвердиться как неотъемлемый признак самоидентичности русского народа. Происходила героизация мата. 
 
Его представляли непременным фоном успешного выполнения особо ответственных задач, единственно возможным средством мобилизации как воинских подразделений, так и трудовых коллективов и, по сути, важнейшей духовной составляющей побед нашего народа в мирное и военное время.

С горечью приходится признать, что хотя сказанное, возможно, несколько и грешит преувеличением, но, по сути, поднимает большую морально-нравственную проблему, серьезную духовную беду, случившуюся с нашим народом в XX веке.
При этом, что скрывать, в наибольшей степени этим недугом поражены воинские коллективы – армия и флот. Прошедшие в 1990-е годы тяжелые локальные войны очевидным образом показали, что никакой иной аргументации в словесном противостоянии с врагом, кроме дикого мата, у российского воина на сегодня нет. И эту войну слов и духовных ценностей, стоящих за этими «боевыми» словами, проиграли мы вчистую.

  1. ГОДОВЩИНА БЕЗМЕРНОГО ПАДЕНИЯ И НЕСЛЫХАННЫХ СТРАДАНИЙ. Архиепископ Аверкий (Таушев)
  2. Иконы: объекты для почитания или просто украшения? Протоиерей Лаврентий Фарли
  3. ПОБЕДА НАД АМАЛИКОМ. Священник Эндрю Дамик
  4. ЧТО МЫ ОСТАВИМ ПОСЛЕ СЕБЯ НА ЗЕМЛЕ?.. Мария Сергеевна Хованская (1756–1833)

Страница 3 из 53

Russian Russian
ru Russianaf Afrikaanssq Albanianar Arabichy Armenianaz Azerbaijanieu Basquebe Belarusianbg Bulgarianca Catalanzh-CN Chinese (Simplified)zh-TW Chinese (Traditional)hr Croatiancs Czechda Danishnl Dutchen Englishet Estoniantl Filipinofi Finnishfr Frenchgl Galicianka Georgiande Germanel Greekht Haitian Creoleiw Hebrewhi Hindihu Hungarianis Icelandicid Indonesianga Irishit Italianja Japaneseko Koreanlv Latvianlt Lithuanianmk Macedonianms Malaymt Malteseno Norwegianfa Persianpl Polishpt Portuguesero Romaniansr Serbiansk Slovaksl Slovenianes Spanishsw Swahilisv Swedishth Thaitr Turkishuk Ukrainianur Urduvi Vietnamesecy Welshyi Yiddish

Православная Гагаузия