Церковные служения

Воскресная школа

Церковная история гагаузов

Примария села Конгаз

Церковный язык гагаузов

Гагаузская идея

ЕНИ БААЛАНТЫ (Новый завет)

Поиск по сайту

 В больнице в одной палате лежали два тяжело больных человека. Один лежал у окна, а кровать другого располагалась у двери.

— Что там видно в окне? — как-то спросил тот, что лежал у двери.
— О! — оживился первый. — Я вижу небо, облака, напоминающие зверюшек, озеро и лес вдалеке.

Каждый день лежащий у окна рассказывал своему соседу о том, что происходит за окном. Он видел лодку, рыбаков с огромным уловом, детей, играющих на берегу, счастливых пар, держащихся за руки и не сводящих друг с друга сияющих глаз. 
 В то время как он наблюдал все эти удивительные события за окном, его соседа мучила глухая злоба. «Это несправедливо, — думал он. — За какие такие заслуги его уложили у окна, а не меня, и я могу лицезреть только дверь с облупившейся краской, в то время как он любуется видом из окна?»
Однажды, лежащий у окна сильно закашлялся и стал задыхаться. Он пытался дотянуться до кнопки вызова медсестры, но у него не было сил, потому что он содрогался от кашля. Сосед наблюдал за происходящим. Ему ничего не стоило нажать на свою кнопку, но он этого не сделал.

— Геронда, а может ли колдун исцелить больного?

— Чтобы колдун исцелил больного? Человека, которого мучает бес, колдун может "исцелить" — посылая этого беса к другому человеку. Ведь колдун и диавол — это друзья-товарищи. Колдун говорит диаволу: "Выйди из этого человека и войди в того". То есть, изгоняя беса из человека, который находится под бесовским воздействием, колдун обычно посылает его в того из его родственников или знакомых, кто дал диаволу права над собой. 
 
altПотом человек, имевший в себе беса, говорит: "Я страдал, а такой-то целитель меня исцелил". Вот колдуну и создается реклама. Но в конечном итоге вышедший из человека бес кружится по его родственникам и знакомым. Предположим, попав под бесовское воздействие, человек стал горбатым. Колдун может изгнать из этого человека беса и послать его в другого человека. Таким образом, горбатый человек выпрямится. Однако, если он стал горбатым в результате несчастного случая, колдун не может его исцелить. 
Как-то мне рассказали, что одна женщина "исцеляет" больных, используя различные священные [символы и предметы]. Услышав о том, что она делает, я был поражен выдумкой, "искусством" диавола. Во время своих сеансов колдунья берет в руки крест и поет различные церковные песнопения.

Итак, по миновании детского возраста, после того как ум обретет зрелость и узнает из Священного Писания и от Святых Отцов, что есть иное, сродное ему - не плотское, а духовное - наслаждение, то он, будучи благолюбивым по природе, не вынесет того, что чувства тела, в котором он обитает, порабощены страстям, что и сам он порабощен им же и из господина и царя стал рабом и пленником.

И осознав свои права царя и господина над телом, дарованные ему Творцом, он всей своей силой, всем желанием и всем разумением, при содействии благодати Божией, стремится искоренить из чувств своих эти многолетние, утвердившиеся привычки и таким образом не только избавиться от тиранства страстей, но и подчинить их своей воле.
Как же и каким образом происходит освобождение чувств и подчинение их уму? Слушай.
Когда какой-нибудь царь хочет без труда захватить город, окруженный стенами, он лишает его жителей всех источников питания и через это вынуждает их сдаться. Подобное средство использует и ум в борьбе с чувствами: он урезает понемногу у каждого из них привычные ему похотения, не дозволяя более удовлетворять их, и так легко и за короткое время подчиняет их себе. В то же время он не остается беззаботным, но, получая свободу от телесных удовольствий, он обращается к естественной для него духовной пище, состоящей в чтении Священного Писания, в созидании добродетелей, в творении заповедей Господних, в молитве, в размышлении о сотворении видимого и невидимого мира.

  1. Работы в рамках попечительного служения
  2. Причащение на дому (Надежда Икизли, Стефанида Пачи)
  3. Реконструкция газопровода во дворе храма
  4. Панихиды

19 декабря, четверг. Свт. Николая, архиеп. Мир Ликийских, чудотв. 

  1. Молебен с акафистом - 8.00
  2. Проповедь

22 декабря, Воскресение. Неделя 26-я по Пятидесятнице. Зачатие св. Анною Пресвятой Богородицы. Пророч. Анны, матери прор. Самуила   

  1. Всенощное бдение (накануне, в субботу в 17.00)
  2. Утренние молитвы - 7.00
  3. Молитвенное правило к причащению, исповеди (индивидуальные и общая) - 7.15
  4. Урок Церковной школы: "Священное Писание. Ветхий Завет. Книга Пророка Иеремии. Обзор глав 25 - 30 " - 8.00
  5. Часы и Божественная Литургия - 8.30
  6. Проповедь на тему евангельского чтения 
  7. Разбор недоуменных вопросов церковного  народа

--------------------------- 

. "РОССИЯ В ПРОКАЗЕ". 1918 г.

Возлюбленные братие, вы только что выслушали в Евангельском чтении повествование о том, как Господь наш Иисус Христос исцелил десять прокаженных мужей. Проказа – ужасная, тяжкая болезнь, часто встречающаяся на Востоке. Тело больного покрывается язвами и струпьями, кожа лопается и гноится, члены по частям отпадают (Иов. 7, 5), и все это длится по целым годам! Страдальцы «ждут смерти, и нет ее» , и обрадовались бы до восторга, если бы нашли гроб (Иов. 3, 21–22). Прокаженного все чуждаются, близкие покидают и знакомые забывают его, гнушаются те, которые раньше любили его (Иов. 19, 13–19).Эти мучительные переживания прокаженных невольно напоминают собою то ужасное состояние, в котором находится ныне наша дорогая Родина, страдалица Россия.

Фото: monastery.ruФото: monastery.ru

Духовная жизнь – это путь, путешествие длиною в наше земное существование, дорога, полная опасных поворотов и неожиданных препятствий, но также открывающая нам необычайные красоты и захватывающие дух виды. И так же, как и жизнь физическая и общественная, она подчиняется определенным законам – духовным законам, которые несколько отличаются от законов мирских, привычных нам. Этот путь делится на определенные этапы. Довольно часто нам приходится слышать лишь о двух периодах духовной жизни: о так называемом периоде «неофитства», который характеризуется некой экзальтированностью и детской наивностью, и о периоде своеобразного духовного взросления, когда приходит некая осознанность, но который может также сопровождаться охлаждением в вере. На самом деле это не совсем так, точнее это не в полной мере характеризует наш духовный путь. Святые отцы выделяют три основных этапа духовной жизни, три периода благодати:

  1. период начальной «призывающей благодати»,
  2. период «отнятия благодати» – «богооставленности»,
  3. период «приобретенной благодати».

Часть 1: «Исход из Египта» и «странствование по пустыне»

Последствия равнодушия и отсутствия борьбы

Если мы не будем бороться, тогда начнем по спирали погружаться в пучину, в которую будем падать от страсти к страсти, от зависимости к зависимости. Свет благодати будет приходить все реже и реже, а тьма – опускаться все больше и больше, пока звезда любви и благодати окончательно не погаснет, и тогда человек останется в своем адском мирке, бессмертным, оцепеневшим и холодным.

Исход. Художник: Хорас Уильям ПетерикИсход. Художник: Хорас Уильям Петерик

Пятикнижие и его содержание

Самое четкое собрание книг в Писаниях Ветхого Завета называется Пятикнижием и происходит от греческого πεντάτευχος, что означает «5 томов», и относится к так называемым книгам Моисеевым: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Главным нарративом в Пятикнижии является переселение евреев из родных пределов в Египет, где они спустя какое-то время становятся рабами фараона, пока Бог не решает вывести их из рабства Египту и под предводительством Моисея привести через Аравийскую пустыню назад, в Землю обетованную.

Кто-нибудь спросит сейчас: а почему это повествование так важно, что имеет такое огромное значение и в Ветхом Завете, и в истории Церкви? Одна из причин, конечно же, то, что в этом повествовании наглядно видна помощь Божия. Но есть и другая причина, менее очевидная, – то, что в истории Исхода избранного народа из Египта, его пути через пустыню и прибытия в Землю обетованную отражаются этапы духовной жизни аскета на его пути к раю.

Зачатие святой Анны, «егда зачат святую Богородицу». Святая Анна, мать Пресвятой Богородицы, была младшей дочерью священника Матфана из Вифлеема, происходившего из колена Левиина. Она вышла замуж за святого Иоакима (память их 9 сентября), который был родом из Галлии.

Долго святая Анна была бесплодна, но по прошествии 20 лет, по горячим молитвам святых супругов, Ангел Господень возвестил им о Зачатии Дочери, Которую благословит весь род человеческий.
 Зачатие святой Анны совершилось в Иерусалиме, где и родилась Пресвятая Дева, нареченная Марией.
Большинство икон, посвященных Зачатию святой Анны, изображают Пресвятую Деву, попирающую ногами змия.
 «Внизу иконы, по сторонам ее, святые Иоаким и Анна изображаются обычно с поднятыми вверх и молитвенно сложенными руками; глаза их также устремлены вверх и созерцают Божию Матерь, Которая как бы парит в воздухе с распростертыми дланями; под Ее стопами изображен шар, обвитый змием, обозначающим диавола, который в лице падших прародителей стремится подчинить своей власти всю вселенную».

alt- Геронда, духовное благородство выше духовного правосудия?
- В духовном благородстве есть духовное правосудие, и в духовном правосудии есть духовное благородство, или, лучше сказать, благородство и есть духовное правосудие.
 Поэтому для человека, в котором есть духовное благородство, нет закона: "праведнику закон не лежит". Такой человек предпочитает быть убитым, чем убить самому.
- Геронда, когда меня просят что-то сделать, я сразу начинаю думать, что у меня много другой работы, и пререкаюсь.
- Если человек приобретёт благородство, то всё это преодолеет. Он действует, исходя не из сухой логики, потому что благородство вне логики. Вы стараетесь устроить всё в соответствии с человеческой логикой, мирской справедливостью. А где духовная справедливость? Разве я не говорил, что чем духовно выше человек, тем меньше у него прав в этой жизни, что духовный человек только даёт и никогда не требует сам?

Множество различных сетей ставит диавол, чтобы уловить в них человеческие души и подтолкнуть их к погибели. Двумя из них являются праздность и многопопечительность. И праздность, из-за которой человек сидит и разлагается от лени, достойной всякого осуждения, и многопопечительность, состоящая в том, что человек постоянно занят тысячей дел, есть препятствия к спасению.

Многие христиане целыми днями пребывают в праздности: они ходят по городским улицам, пересказывают друг другу разные новости, обсуждают проходящих мимо людей, а если и приходят в церковь, то только оттого, что им больше нечем заняться. Так они проводят день за днем без всякой пользы для себя.

Вот что говорит Дух Святой в Премудрости Сираха: Многому злу научила праздность. Диавол, так сказать, открыл свою школу лукавства и зла и, сам не желая давать уроки о зле, поставил вместо себя учителем праздность, чтобы она за него читала эти лекции. Люди же в этой школе учатся грехам быстро и без труда. Грехи там изучают все люди, но особенно преуспевают в учебе те из них, у которых мысль тяжела и медленна. Человек там учится грешить в помыслах, желая сердцем того, чего на деле сделать не может: Желания ленивца убьют его, потому что руки его отказываются работать (Притч. 21, 25). Весь день он желает зла. Часто ленивый на деле не совершает ничего плохого, потому что он вообще ничего не хочет делать, но, несмотря на это, он ежедневно погружается мыслями в нечистоту.

  1. Работы в рамках попечительного служения
  2. Составление и сдача годовых отчетов по церкви для налоговой службы
  3. Освящение дома 
  4. Панихиды

13 декабря, пятница. Ап. Андрея Первозванного

  1. Молебен с акафистом
  2. Проповедь на тему духовного подвига апостола Андрея Первозванного

15 декабря, Воскресение. Неделя 25-я по Пятидесятнице. Прор. Аввакума   

  1. Всенощное бдение (накануне, в субботу в 17.00)
  2. Утренние молитвы - 7.00
  3. Молитвенное правило к причащению, исповеди (индивидуальные и общая) - 7.15
  4. Урок Церковной школы: "Священное Писание. Ветхий Завет. Книга Пророка Иеремии. Обзор глав 19 - 24" - 8.00
  5. Часы и Божественная Литургия - 8.30
  6. Проповедь на тему евангельского чтения 
  7. Разбор недоуменных вопросов церковного  народа

-------------------------------- 

Ответ Христа богатому юноше

Хочу обратить ваше внимание на две или три черты сегодняшнего евангельского чтения. Юноша подходит ко Христу и говорит Ему: «Учителю благий.» И Спаситель ставит его перед действительностью, о которой тот, может быть, и не думал. Юноша обратился ко Христу как к мудрому наставнику: Добрый наставник, что мне делать? А Христос ему отвечает: «Никто не благ, кроме как един Бог...» И тут Он ставит его перед лицом того, что если он хочет получить окончательный, совершенный ответ на свой вопрос, он должен услышать его из уст Божиих, то есть от Спасителя Христа, Сына Божия, ставшего сыном человеческим. Он должен услышать эти слова, признав безусловность права Христова возвещать эти слова.

Цитата из новой книги известного церковного писателя архимандрида Лазаря (Абашидзе) "Голос заботливого предостережения". Это его ответ на работу афонского иеромонаха Доримедонта (Сухинина). Архимандрит Лазарь  защищает учение о послушании святителя Игнатия, епископа Кавказского, в свете аскетического опыта святых отцов последних веково правильном послушании и опровергает работу иеромонаха Доримедонта, направленную против свт. Игнатия.
 
Речь идет о связи между епископом и его паствой, а именно, о степени послушания епископу, если тот сам нарушает церковные установления, и об ответственности за это мирян, которые, в идеале, должны принимать в его поставлении активное участие. Архимандрит Лазарь опирается на прп. Исидора Пелусиота:
"...В параллель со сказанным можно предложить и такой вопрос: 
 все клирики и миряне в какой-либо епархии находятся в послушании у своего архиерея; 
 ну а что, если этот епископ в чем-либо погрешает, нарушает какие-либо установления церковные (здесь не имеется в виду крайний случай искажения иерархом догматического учения, при котором необходимо немедленное разобщение с ним); 
 может ли это отразиться на его пастве, принести ей вред? Ведь пасомые слушаются своего архипастыря ради Христа, ради сохранения церковного благочиния! 
 Ответ находим в письмах преподобного Пелусиота. Этот святой отец говорит, что не стоит удивляться, если из-за недостойного епископа наказывается целый город и "если из-за него и святилище лишается священнослужителей, и город - жителей". 
 И при этом "наказываются они не вопреки правде, но каждый принимает достойную мзду за собственные свои дела", поскольку "безрассудно отдали предпочтение недостойному, как обесчестившие добродетель и отдавшие преимущество столь явному пороку, справедливо снедают труды плодов своих (ср. Пс.127,2)"*. 
 В другом месте прп. Исидор говорит, что если епископ вознерадеет о своих обязанностях, то "подвергается наказанию не он один, но часто с ним вместе и вся Церковь**. И сам он наказан будет за то, что, будучи нерадивым, решился стать служителем Божиим и добровольно принял на себя или даже в безумии своем купил себе такое дело, а прочие - за то, что такому человеку недостойно вручили священство" ***. 
 Но если нерадение епископа (от которого обычно более зависит внешнее благоустройство епархии, нежели внутренняя жизнь верующих) может стать причиной наказания Божия для всей его паствы за одно только со стороны ее попустительство недостойному взойти на кафедру архиерейскую, то не тем ли более может получить вред тот, кто неосторожно избирает себе руководителя, который должен прозревать, указывать, направлять тончайшие стороны духовной его жизни?"
*   - Письма, т.1, письмо 39.
**  - Под Церковью здесь надо понимать клириков и мирян, кот. находятся под началом этого архиерея.
*** - Письма, т.1, письмо 149.
 
От Редакции:
Братья и сестры! 
В наше время на нас, мирянах, меньше ответственности за иерархию, ибо давно сложился порядок назначения архиереев и архимандритов вдали и в тайне от народа Божия, да и верующих сравнительно мало. Но и в этом установившемся порядке - нет ли отчасти и нашей ответственности?
Почему мы допускаем выбирать епископов сомнительной веры, да еще иногда епископа без паствы, разлетающего по саммитам (кстати, на церковные деньги, на последние копейки бедных старушек) и не несущего настоящего креста правящего архипастыря? А если по неведению допустили, то почему не пытаемся хоть как-то предотвратить его беззакония, хоть как-то воспротивиться им?
А потому, хотя сегодня ответственность за это на мирянах и меньше, но она есть, и она не малая.

Вы никогда не задумывались почему практически каждой из нас так тяжело быть постоянно с детьми?
 Почему нас куда-то тянет из дома? Почему ради выхода в свет, мы готовы отдать своих детей другим людям на воспитание, людям, которых мы не знаем? Почему нас больше волнует мода и сплетни, чем педагогика и здоровое питание? Почему семья не занимает главное место в нашей жизни? Почему наше с вами будущее и самореализация, наши желания важнее будущего наших детей?
 Сейчас все эти вопросы из разряда риторических.
 Мы не умеем быть счастливыми матерями, женами, хозяйками, женщинами… Мы не видим смысла в том, чтобы посвящать как можно больше времени детям, чтобы печь печенье каждый день, чтобы носить юбки и платья, чтобы гладить мужу рубашки, думая о его жизненной цели…
 Мы не видим в этом ценности, важности. Семья, материнство, преданность, жертвенность, женственность… Все обесценилось. Все потеряло смысл.
 
Почему все так произошло?

Нужно следить за своими мыслями, когда мы бываем одни. Какие именно мысли тогда овладевают нами? Что особенно мучит совесть? (о. Алексей Мечев).
Как-то сказала я батюшке, что во время пения и чтения в храме меня смущают помыслы тщеславия и теряется спокойствие совести. Он мне на это ответил: «Пред тем, как выйти читать, скажи про себя: "Господи, молитвами отца моего духовного (имя его) помоги мне"» (о. Алексей Мечев).
Злые и худые помыслы суть слова бесов и предтечи страстей (св. Григорий Синаит).
Из сердца непрестанно исходят помышления, иногда добрые, а больше злые. Злым совсем не должно следовать, но и добрые не всегда должно исполнять, ибо бывает, что и добрые сами по себе помышления неуместны на деле по обстоятельствам. Вот почему и предписывается внимать себе, смотреть за всем, исходящим из сердца, - и злое отвергать, и доброе обсуждать, и исполнять только то, что окажется истинно добрым (свт. Феофан Затворник).

— Геронда, как может возделать в себе добродетель человек, имеющий семью? — Бог даёт для этого благоприятные возможности. Но многие, хотя и просят Бога, чтобы он давал им благоприятные возможности по возделыванию добродетели, встречаясь с какой-то трудностью, начинают роптать.
 
Например, иногда Благий Бог от Своей безграничной любви, желая, чтобы муж возделал в себе смирение и терпение, забирает Свою Благодать от жены, которая начинает вести себя с "выкрутасами” и обращаться с мужем грубо. В этом случае муж должен не роптать, но радоваться и благодарить Бога за ту благоприятную возможность, которую Он даёт ему для подвига. Или, например, мать просит у Бога, чтобы Он подавал ей терпение. Потом она накрывает на стол, к столу подходит её ребёнок, тянет за край скатерти, и вся посуда сыплется на пол. Малыш словно говорит своей матери: "Мама, терпи!”

Господь наш Иисус Христос сказал: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь; ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5, 11–12). Некоторые могут подумать, что наставление Господа – не страшиться ненависти мира – не относится к нам и дано совсем не для наших времен и обстоятельств.
 
Мы не живем ныне, скажут они, среди врагов и гонителей христианства, как жили первые последователи Христовы; мы, христиане, живем между христианами; мир, который некогда ненавидел христианский род, в продолжение времен сам переродился в мир христианский.
 
Выслушаем же, возлюбленные, неподражаемое слово по этому поводу великого святителя митрополита Московского Филарета (Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский – ред.). Так, – говорит он, – мир действительно побежден, однако не уничтожен; он еще жив и по-прежнему ненавидит тех, которые – Христовы или стараются быть таковыми.  
Мир, побежденный верою, плененный в ее послушание, неприметно внес в нее с собою и распространил в ней свой собственный дух; таким образом, сей враг Христа и христианства оказался в пределах самого христианства; прикрывшись именем христианского мира, он действует свободно и учреждает себе мирское христианство, старается обратно переродить сынов веры в сынов мира, сынов мира не допустить до возрождения в истинную жизнь христианскую, а на непокорных ему вооружается ненавистью, лукавством, злословием, клеветою, презрением и всяким оружием неправды. 

  1. Когда ругать и когда хвалить ребёнка. Святой Паисий Святогорец
  2. ПРИХОДСКИЕ СОБЫТИЯ СЕДМИЦЫ 2 - 8 декабря 2024г.
  3. Введение Богородицы во храм: станет ли эпоха храмостроительства эпохой изменения людей?
  4. Как молиться о детях?
  5. Блудник грешит против собственного тела. Епископ Варнава (Беляев)
  6. Наказание гордому - падение его. Игуменья Арсения (Себрякова)
  7. Основа труженическому во спасение житию есть терпение. Созерцание и размышление святителя Феофана Затворника
  8. ПРИХОДСКИЕ СОБЫТИЯ СЕДМИЦЫ 25 ноября - 1 декабря 2024г.
  9. "Буква закона убивает". (Святой Паисий Святогорец)
  10. Храни себя от смеха, празднословия и кощунства. Наставления святителя Димитрия Ростовского
Russian Russian
ru Russianaf Afrikaanssq Albanianar Arabichy Armenianaz Azerbaijanieu Basquebe Belarusianbg Bulgarianca Catalanzh-CN Chinese (Simplified)zh-TW Chinese (Traditional)hr Croatiancs Czechda Danishnl Dutchen Englishet Estoniantl Filipinofi Finnishfr Frenchgl Galicianka Georgiande Germanel Greekht Haitian Creoleiw Hebrewhi Hindihu Hungarianis Icelandicid Indonesianga Irishit Italianja Japaneseko Koreanlv Latvianlt Lithuanianmk Macedonianms Malaymt Malteseno Norwegianfa Persianpl Polishpt Portuguesero Romaniansr Serbiansk Slovaksl Slovenianes Spanishsw Swahilisv Swedishth Thaitr Turkishuk Ukrainianur Urduvi Vietnamesecy Welshyi Yiddish

Православная Гагаузия