"ГАГАУЗИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ". Церковный сайт из Конгаза

(А2.1) Новости приходские

30.09 - Понедельник - Работы по попечительскому служению

1.10 - Вторник - Поездка настоятеля в Воскресенский монастырь с. Сагайдак

2.10 - Среда - Причащение больных на дому 

3.10 - Четверг - Работы по попечительскому служению

4.10 - Пятница - Переговоры настоятеля с духовными чадами, выехавшими в зарубежные страны

5.10 - Суббота - 17.00 - Всенощное  бдение. Проповедь на сон грядущим. Исповеди, вечернее молитвенное правило

---------

6.10.2013г. Воскресение. Неделя 15-я по Пятидесятнице. Зачатие Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

1. 7.00 - Утреннее молитвенное правило
2. 7.15 - Исповеди, молитвенное правило к Причастию
3. 8.00 - Занятие общей группы Воскресной школы. Урок 4-й. Тема: "Человек - Церковь"
   
4. 8.30 - Часы и Божественная Литургия; Проповедь на тему евангельского чтения; Разбор недоуменных вопросов церковного народа; Заседание Церковного совета по обсуждению вопросов: а).О подготовке храма к условиям зимнего служения; б).О преодолении социальной обстановки в селе, возникшей на почве церковных нестроений; в).О подготовке прихода к храмовому празднику
5. 17.00 - Занятие детского класса Воскресной школы. а).Занятие по катехизису; б).Музыкальное занятие; в).Просмотр видеозаписей Рождественского концерта в январе 2013г.; г).Занятие по Гагаузской хореографии

--------

Что значит быть "ловцами человеков"?

“И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков” (Матф. 4:19). В Евангелии от Марка это место передается почти дословно. “И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков” (Мар.1:17). У Луки этот эпизод приводится несколько иначе. Древнееврейское выражение “леху ахара” соответствует фразе “идите за Мной”. Эта фраза очень часто употреблялась у древних евреев и означала традиционное обращение учителя к ученикам. То есть древнееврейское выражение “леху ахара” (идите за Мной) употреблялось тогда, когда духовный учитель предлагал определенным людям стать его учениками и последователями. Иными словами эта фраза представляет собой не что иное, как призыв к ученичеству.

Подробнее...

(В12) Священное Писание

4

Диаволдан денемяк

1 Озаман Иисус Айоз Духлан чола (пустынейя) гётюрюльдю, ки диаволдан дененмиш олсун.   2 Да кырк гюн хем кырк геджя оруч туттуктан сора аджыкты.   3 Денеиджи Она йаклашып деди: «Еерь Сянь Аллахын Оолуйсан, сымарла бу ташлара екмек олсуннар».   4 Иисус жувап етти: «Йазылы, ани, "Адам йашамээр салт екмеклян, ама хербир сёзлян, ани чыкэр Аллахын аазындан".   5 Сора алды Ону диавол айоз касабайа (Иерусалимя) да койду храмын сачаана,   6 да деди: «Еерь Сян Аллахын Оолусан, атла ашаа, зере йазылы: „Аллах Кенди ангеллериня сымарлайджэк, Сени баксыннар“ хем „Сени куджак аладжэклар, кёстекленмяясин айааннан бир таша дейни“».   7 Иисус деди: «Хеп ёля йазылы: „Денямя Саабии, сенин Аллахыны“».  8 Сора диавол Ону бир пек ююсек байыр юстюня гётюрдю. Гёстерди Она дуннеин хепси падишахлыкларыны хем оннарын метинниини да деди:   9 «Буннары хепсини Сана вереджям, еер, дюшюп, бана баш иилдярсан».   10 Озаман Иисус жувап етти: «Узаклаш Бендян, сатана, зере вар йазылы: „Саабия Сенин Аллахына баш иилт, хем салт Она измет ет“».   11 Озаман диавол Ону бракты. Ангеллярь, гелип, измет етмяя Иисуса башладылар.  

Иисус башлээр проповедь етмяя

12 Иисус ачан ишитти, ани Иоаны капана койдулар, гитти Галилейайа.   13 Бракып Назарети, гелди да ерлешти Капернаум касабасында, гёл бойунда, Завулон хем Неффалимин ерлериндя,   14 ки таманнансын, не хаберленмишти пророк Исайадан, ангысы деер:   15 «Завулонун хем Неффалимин ерлери гёл бойунда, Иордан ашыры, миллетлерин Галилейасы,    16 Каранныкта йашайан инсан гёрдю бююк шавк. Ёлюм гёлгесинин * мемлекетиндя йашайаннара шафк дууду».   17 Ондан сора Иисус башлады насаат етмяя хем демяя: «Дёнюн Аллаха гюнахларныздан, зере йаклашты Гёк Падишахлыы».

Иисусун илк ученичлери

18 Ачан Иисус гечярди Галилейа гёлюн бойундан, гёрдю ики кардаш: Симону, ангысына дяярдиляр Петри, хем Андреи, онун кардашыны, ангылары атарды пласайы су ичиня, чюнкю оннар балыкчыйды.   19 Иисус деди оннара: «Гелин Беним ардыма, сизи инсан тутаннары йападжам».   20 Оннар чабук брактылар пласайы да гиттиляр Онун ардына.   21 Гидип орадан таа илери, гёрду башка ики кардаш: Иакову, Зеведеин оолуну, хем Иоаны, онун кардашыны, ангылары кенди бобаларыннан, Зеведейлен, кайык ичиндя пласаларыны тертиплярди. Оннары да чаарды.   22 Оннар чабук брактылар кайыы хем бобаларыны да гиттиляр Онун ардына.

Иисус ичинь хаберь даалэр

23 Иисус гезярди бютюн Галилейада хем ююредярди инсаны синагогаларда, насаат едеряк Гёк Падишахлыы ичин Ии Хабери. Алыштырарды хертюрлю хасталыктан хем дерттян инсаны.  24 Онун ичин хабер даалды бютюн Сирийа ерлериндя. Она гетирярдиляр хепсини, ким зеетленярди хертюрлю хасталыктан, аарыдан, фена духлардан, кара хасталыктан хем паралич хасталыындан. Оннара саалык верярди.   25 Онун ардына гидярди чок инсан Галилейадан, Декаполистян, Иерусалимдян, Иудейадан хем Иорданын ёбюр тарафындан.

(В2) Экклесиология

Один из моих друзей, которому в будущем суждено было стать епископом Русской Церкви, уверовал лет тридцати. В первой беседе о той новой реальности, которая открылась перед ним, он спросил меня: “Ты говоришь о спасительности веры христианской, но вер много, почему считать христианскую истинной?”. Он был востоковед, эрудит, этот будущий епископ, и он знал, о чем спрашивал. В сущности, это – вопрос вопросов: почему мы убеждены в истинности христианства, когда народов много, и вер много. Мы можем ответить словами псалма: “Яко вси бози язык бесове, Господь же небеса сотвори” (Пс. 95:5). Но ответ этот не столь исчерпывающ, как может показаться иному апологету. А тот, кого мусульмане именуют Богом, он демон, или творец небес? Любой мусульманин однозначно скажет – Аллах – единственный творец всего (tawhid ar-ribubiya), видимого и невидимого. Следовательно, между исламом и христианством нет принципиальной разницы в переживании Бога как Творца и неба и земли. То же можно сказать и об ортодоксальном иудаизме, практически то же – о религии гат. Брахма, или, если угодно, Тримурти, или Атман есть То, что, превосходя всякую реальность, является виновником этой реальности. Стоит ли продолжать разговор, говоря о Тьян Ди и Дао китайских религий; о Птахе, Атуме, Ра, Амоне древних египтян, Ану, Инане, Энлиле шумерийцев?

Внимательный историк религий сможет в любой достаточно хорошо известной религиозной системе обнаружить идею Бога-творца, единого высшего Бога, создавшего и мир, и людей, и духов, которых большинство традиций называют богами, а авторы книг Ветхого Завета предпочитают именовать “воинством небесным”.

Подробнее...

(В8) Молодежный класс

Если тебя не интересует прошлое, вряд ли будущее заинтересуется тобой... (Валентина Беднова)

В детстве я часто болел. Однажды в нашем доме появилась синяя лампа, и мне было приказано принимать процедуры с целью излечения от насморка. Лампа была очень красивая, светилась манящим загадочным светом. Она меня просто притягивала. Я ничего не мог с собой поделать. Но будучи ребёнком условно послушным, сначала поинтересовался у начальства: а что будет, если её лизнуть? Мне ответили: попробуй, узнаешь... Все думали, что я шучу... Интересно, что насморк как-то сам собой сразу и закончился. А вот ожоги заживали три недели.

С тех пор прошло много лет. Это всё теперь история. Моя личная история. Думаю, что, по крайней мере, один урок я из неё вынес. А именно: я никогда больше не лизал синие лампы. И не собираюсь.

Древние римляне были не кровожаднее остальных народов. Хлеба и зрелищ требовали и до них. Римляне лишь довели наслаждения и зрелища до апогея, художественно выразив их и отбросив ханжество, которым они до этого лицемерно прикрывались. Плоды похоти, доведённой до абсолюта, — власть над всем миром, тазик с пёрышком между переменой блюд на многочасовых пиршествах и пропитанный кровью песок амфитеатра.

Римляне, как и все люди, искали счастья. А нашли тёплую ванну, вскрытые вены и устало-разочарованное «что есть истина?».

Прошло время. Театр изменился, изменился цирк, гладиаторы надели боксёрские перчатки. Христианская цивилизация не запретила зрелища, а научила людей правильному отношению к ним. Мировое культурное наследие уже немыслимо без театра, без Шекспира, Чехова, Гёте... На арене цирка не льётся кровь, а цирковая публика заметно помолодела. Послушные воле человека звери больше не терзают людей, а вместо криков ужаса и ярости звенят колокольчики детского смеха. С удивительной парадоксальностью осуществились на практике слова Тертуллиана о том, что «вещи, которые люди используют во зло, дурные только по дурному их употреблению».

Подробнее...

(В6) Семейный катехизис

«Я просил многих невест описать мне идеального мужчину, и они с увлечением описывали мне... идеальную женщину», — рассказывает американский исследователь. Мужчина и женщина устроены по-разному. Причина многих семейных ссор — в том, что мы ждём друг от друга невозможного. Особенно в период притирки, который изобилует малоприятными открытиями...

Как достучаться до ближнего? Как найти в себе силы любить, когда хочется убить? Те, у кого эти сложности уже позади, утверждают: всё не так плохо. И дают дельные советы. За этим, собственно, редакция «Отрока» обратилась к протоиерею Николаю Могильному.

Иногда уже после свадьбы, на практике, выясняется, что представления о семье и ожидания от семьи у супругов очень разные. Кажется, женщины особенно болезненно расстаются со своими вымечтанными сценариями идеальной семьи. Мы смотрим романтические фильмы, читаем книги о любви, великой и прекрасной, анализируем опыт других семей, задумываемся о воспитании детей... Многие поневоле режиссируют какой-то «дивный новый мир» будущей семьи, а после свадьбы наступает персональная хиросима. Можно ли избежать разочарований?

Думаю, очарование — это неизбежность. Нормальная девочка, лишь только приходя в сознание, мечтает о замужестве. Браки поэтому и случаются — благодаря некому очарованию предбрачного возраста. Интересно, что каким девушка воспринимает брак, таким он и должен быть. Только достичь этого состояния, конечно, удаётся далеко не сразу.

Верно люди говорят: хочешь насмешить Бога — расскажи ему о своих планах. Мы несовершенны. Наши мечты часто далеко отстоят от заповедей Божиих. Бог ведь хочет спасти каждого из нас, а потому Он сделает многое, чтобы мы, очистившись от мирских мечтаний и упований, направили свой взгляд к небу. Для этого брак — очень благоприятный инструмент. В нём ты, хочешь — не хочешь, а узнаёшь, что такое смирение. Тут, кроме твоих страстей, есть ещё страсти жены, тёщи, детей, даже соседей. За всем тебе придётся следить, кормить, заниматься машинами, тряпками... Это постоянное упражнение в смирении.

Мы продумываем планы на будущее, потому что не готовы предать себя в руки Божии. Мы не хотим того, что Он нам даёт, мы упрямо хотим наше придуманное счастье. Но это придуманное счастье не может ездить на одном колесе, не может быть устойчивым. Поэтому Бог его и разрушает.

Подробнее...

(А3.9) Библиотека. Статьи

Российские власти из года в год ведут разговоры о гуманизации отечественного правосудия. Милиция преобразовывается в полицию, объединяются следственные органы, проводятся амнистии, либерализуется уголовное законодательство, взят курс на сокращение численности тюремного населения страны до 200 тысяч человек (к 2020 году). Однако пока тюремное население, в отличие от основного, едва ли уменьшается. Пенитенциарную систему постоянно сотрясают скандалы: в СИЗО гибнут подследственные (чего стоит дело Сергея Магнитского, рассорившее власти России и США), заключенные колоний восстают против плохих условий содержания и поборов со стороны администрации. В начале недели на всю страну прогремело письмо участницы Pussy Riot Надежды Толоконниковой, объявившей условия в своей мордовской колонии рабскими. «Лента.ру» заглянула в историю российских тюрем, чтобы выяснить, как на протяжении столетий менялось обращение с женщинами в «казенных домах».

«Об уровне цивилизации народа можно судить, когда открываешь ворота его тюрем». Федор Достоевский

«Того бъ государь великои жестоко казнилъ безъ пощады»

Тюремное заключение как самостоятельный вид наказания появилось в России сравнительно поздно. Хотя властью и великого князя, и удельных князей в монастырских подвалах можно было заточить почти любого, само наказание введено лишь Судебником 1550 года при Иване IV Грозном. Сроки заключения судебником никак не ограничивались, что было равносильно пожизненному заключению. Тюремное заключение не являлось основным видом наказания, царская власть предпочитала казнить ? за измену, убийство, церковные кражи, кражи с поличным, поджоги, преступления, совершаемые «ведомым лихим человеком», то есть рецидивистом. За мелкие преступления отдавали под кнут, тогда это называлось торговой казнью. Допускалось урезание ушей и языка, клеймение, заливание горла фальшивомонетчиков расплавленным металлом. Кроме того, была разработана сложная система штрафов и административных наказаний, так что княжеская, а затем и царская власть не видела необходимости в трате государственных денег на содержание преступников.

Подробнее...

(В8) Молодежный класс

Люблю ехать вечером в троллейбусе с большими окнами, глядя на ночной город и думая обо всём на свете. Бывает, по дороге я звоню друзьям, и разговор влечёт за собой множество мыслей. Вот и сейчас мы с подругой болтали о её очередном знакомом, сокрушались, что всё не видно на горизонте достойного кавалера... и я улетела мыслями на просторы наших жизненных историй.

Возможно, мои рассуждения смутят или даже возмутят кого-то из читателей. Заранее прошу прощения у девушек, чей опыт и взгляды отличаются от моих. Я буду писать лишь о себе и своём ближайшем окружении, потому мои наблюдения, конечно, очень субъективны.

Среди моих знакомых много «сложных» девушек. Мы из тех, кто пытается перейти из уровня «стандарт» в разряд «продвинутых» (это я о духовных поисках). Мы сильно отличаемся от девушек, которых про себя я называю по-настоящему православными. Они замуж рано выходят, и детей легко воспитывают. Интересно, знакома ли им постоянная борьба противоположностей?

Троллейбус тормозит. Мальчишка на соседнем сиденье слушает музыку в наушниках, совсем как я обычно. Но сейчас я не хочу музыки, мне нравится просто думать.

...Нам больше двадцати, но меньше тридцати. Мы уже не поколение «пепси» (тем уже под сорок), но ещё и не «дети индиго». Сейчас возраст подводит нас к тому рубежу, когда незамужний статус начинает «портить биографию».

Наступает момент, когда все вокруг, будто сговорившись, постоянно спрашивают: ну как, не вышла замуж? Это порядком надоедает! Именно поэтому мы с девчонками редко отвечаем честно. «Ещё рано, успею», «я нахожусь в поиске себя», «у меня карьера»... Моя извечная борьба противоположностей — на самом деле хочу я замуж, а ответить честно — не могу. Такая вот двойственность.

Подробнее...

(В8) Молодежный класс

О прелестях бальзаковского возраста

Не так давно я пережила тридцатилетие, и, знаете, вдруг стало не по себе... Кажется, я приблизилась к какому-то рубежу. Время подводить итоги, оплакивая ушедшую юность? Или попытаться осмыслить свой возраст относительно масштабов Вселенной?

Во всём виноват классик

Раньше я была убеждена, что в шутках и анекдотах на тему возраста проблема слишком преувеличена. Разве сложно ответить на нейтральный вопрос: сколько тебе лет? Кто-то сказал, что молодость — это время, пока ты ещё хочешь вырасти. В шестнадцать мне и моим подругам хотелось выглядеть старше — и в компаниях друзей, и среди родственников я всегда была самой младшей. Но однажды для каждого наступает момент, когда понимаешь, что рост окончен и ты начинаешь «расти» в другую сторону — и вот уже от «некорректного» вопроса впервые стало не по себе и мне.

В этом году я вступила в бальзаковский возраст. Возможно, в сознании читателя всплывёт образ немолодой дамы с надменным взглядом, пытающейся удержать ускользающую молодость. Трудно сказать точно, откуда взялся этот стереотип, но в действительности дама бальзаковского возраста — это женщина, переступившая тридцатилетний рубеж. По нашим меркам — молодая особа, которую в метро непременно назовут девушкой. Это выражение вошло в широкое употребление после появления на свет романа Оноре де Бальзака «Женщина тридцати лет», где автор описал даму с довольно независимыми взглядами на жизнь, переживающую свою осознанную вторую молодость, свой расцвет. Впрочем, французскому классику, вероятно, были интересны женщины именно этого возраста — среди его героинь редко встретишь ровесниц тургеневских девушек...

Подробнее...

(В8) Молодежный класс

Бродский писал: «Смерть — это только равнины, жизнь — холмы, холмы»; можно перенести эту фразу в область слова, в структуру предложения — тогда этими холмами будут знаки препинания — кочками, горками, неровным дыханием, запинками предложения, его жизнью. Посмотрите, как обычно скупы, немногословны надгробные надписи, как утихает, свёртывается в точку грамматика, приближаясь к финалу. В этом тексте я хотел бы привести несколько длинных цитат, выдержек из художественной литературы, где чувствуется это живое дыхание предложений, их сужение и расширение в предсмертной и посмертной длительности.

Стоит сказать, что литературная смерть — особая. Мы скользим, почти не задумываясь над смертями в романах, прозревая в них не более чем скрытые маховики действия, сочувствуем героям — перелистываем несколько страниц — и вот он опять жив. Литературная смерть учит отстранённости, её дальности — словно мы скользим на коньках над огромной, покрытой льдом пропастью, но она же преподаёт нам науку размышления над тем, как произойдёт эта встреча, и вот представляется вокзал, все спешат с зонтиками в руках, красными, розовыми, чёрными, синими — а у тебя, только у тебя в руках его нет и все капли дождя, холодные жгучие капли падают на тебя, именно на тебя, а вдали стоит водокачка, и зачем она там стоит?..

Ещё в юности я нашёл два варианта концовки известного эпизода самоубийства Свидригайлова в «Преступлении и наказании». Прочитайте, как движется Свидригайлов к своему концу — язык повествования здесь чрезвычайно сгущается, становится плотным даже для Достоевского, все эти подробности, множество подробностей, эта мостовая (скользкая, грязная, деревянная), по которой проходит Свидригайлов, вывески, которые он читает — взгляд фиксирует множество подробностей; но можно сказать иначе — структура предложения словно бы обволакивает его, держит, не выпускает, потому что в этих мокрых досках, серых безлюдных улицах, которые теснятся в предложениях, разделённых дыханием знаков препинания, ощущается жизнь, её длительность, её возможность. Но вот Свидригайлов вступает в разговор с «Ахиллесом», и текст сразу съёживается, запятые разбегаются и смотрят грустными глазами из придорожных канав.

Подробнее...

(А2.1) Новости приходские

28.09.2013г. - Суббота. Великомуч. Никиты

1. 9.00 - Панихиды
2. 17.00 - а).Всенощное бдение; б).Проповедь на сон грядущим; в).Исповеди, вечернее молитвенное правило

29.09.2013г. Воскресение. Неделя 14-я по Пятидесятнице. Великомчц. Евфимии всехвальныя.

1. 7.00 - Утренние молитвы
2. 7.15 - Исповеди, молитвенное правило к Причастию
3. 8.00 - Занятие общей группы Воскресной школы. Урок 3-й. Тема: "Церковь - форма существования разумной жизни во Вселенной"
4. 8.30 - а).Часы и Божественная Литургия; б).Проповедь на тему Евангельского чтения; в).Разбор недоуменных вопросов Церковного народа; г).Церковный совет: =Оптимизация работы детского класса Воскресной школы" =О выплате епархиальных взносов.
5. 17.00 - Занятие детского класса Воскресной школы. а).Разбор притчи о брачном пире; б). Музыкальное занятие; в).Гагаузская хореография.

------------

Сказал Господь такую притчу: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных.

Сегодня в Евангелии Спаситель говорит о том, что Царство Божие подобно царю, который решил устроить брачный пир своему сыну и созывает на этот праздник гостей.

Задумаемся о том, что это за образ – «брачный пир». В древности, когда царь устраивал брачный пир для своего сына, это было событие, к которому тщательно готовились. Приготовлялась особо изысканная пища и вина. Это было событие и общественное, и государственное. Оно касалось всех людей. Великой честью было быть приглашенным. Не потому только, что человек мог оказаться среди роскошного пира, а потому что сподобиться царской милости – само по себе большая честь.

Подробнее...

(В12) Священное Писание

3

Иоан Ватизедиджинин насаады

1. О вакыт гелер Иоан Ватизедиджи Иудейанын чолуна (пустынесиня) да насаат едер,   2. дейип:  "Аллаха дёнюн гюнахларныздан, зеря йаклашты Гёк Падишахлыы!"  3. Иоан те ойду, ангысы ичин сёледийди пророк Исайа: "Чолда бааранын сеси ишидилер: Саабийя йол хазырлайын, йолджаазлары узлаштырын".   4. Иоан ташыйарды девя йапаасындан руба, хем кушанарды дери кайышлан. Онун имелии - акрида (курудулмуш чекирга) хем йабан куван балы.   5. Озаман Иерусалим хем бютюн Иудейа, хем Иордан долайлары гидярдиляр она,    6. хем ватиз олардылар ондан Иордан дересиндя, ачыклайарак гунахларыны.   7. Ачан Иоан гёрдю фарисейлери хем садукейлери, ани она гелдиляр ватиз олмаа, о деди оннара: «Йылан йаврулары! ким юретти сизи качмаа Аллахын геляр юфкесиндян?   8. Гюнахларныздан бракылыныз, Аллаха дёнюнюз.   9. хем дюшюнмеиниз демяя: "Бизим бобамыз Авраам", зере сёлерим сизя, ани Аллах вар насыл те бу ташлардан да калдырсын ушак Авраама.   10. Артык нажак фиданнарын кёкюндя саплы дурэр. Хербир фидан, ани гетирмер ии мейва, кесиледжек хем атешя атыладжэк.   11. Бян сизи ватиз едерим су ичиндя, ани пишман олэрсыныз гюнахларныз ичин, ама бендян сора гелян - бендян таа каави. Бян диилим йакышыклы ташымаа Онун айак капларыны да. О сизи Айоз Духлан хем атешлен ватиз едеджек.   12. Онун елиндя кюрек; О паклайаджэк берекетини. Боодайы топлайаджэк амбара, саманнары да йакаджэк сююнмяз атештя».

Иисусун ватиз олмасы

13. О вакыт Иисус гелди Галилейадан Иордан дересиня, ватиз олмаа Иоандан.   14. Иоан дургударды Ону, дееряк: "Бян ляязым Сендян ватиз олеем, Сян са бана гелерсин?"   15. Ама Иисус она джувап етти: "Брак шинди, зеря бёля дюшер таманнайалым хепсини, не дору". Озаман Иоан колверди Ону, ватиз олсун.   16. Ватиз олуп, Иисус осаат чыкты судан, да штя Она гёкляр ачылды, да Иоан гёрдю Аллахын Духуну, Ангысы инди Иисусун юстюня бир гугуш гиби.   17. Хем сес ишидилди гёклердян, ани деди: "Бу Беним севгили Оолум, Онда Беним хошлуум".

1. акрида - курудулмуш чекиргя
2. ачыкламаа гюнахларыны - исповедоваться
3. Ватизедиджи - Креститель
4. Гёк Падишахлыы - Царствие Небесное
5. йабан куван балы - мед диких пчел
6. Насаат етмяя - проповедовать
7. Сааби - Господь
8. сююнмяз атеш - неугасимый огонь
9. Чол - пустыня

(А2.1) Приходские новости

26.09 - Четверг -  17.00 - Всенощное бдение с выносом Креста. Поклонение Кресту; Проповедь на сон грядущим; Исповеди, вечернее молитвенное правило.

27.09 Пятница. Воздвижение Креста Господня.

1. Утренние молитвы - 7.00
2. Исповеди, молитвенное правило к Причастию - 7.15
3. Занятие общей группы Воскресной школы. Продолжение изучения материалов 2-го урока. "Бог как учитель. Божественное Откровение и его разновидности: Священное Писание, Священное Предание, Священное Познание" - 8.00
4. Часы и Божественная Литургия - 8.30
5. Проповедь на тему праздника
6. Разбор недоуменных вопросов церковного народа

-------

Воздвижение Креста Господня: Голгофское таинство

Что такое три столетия? С чем их сравнить? Это время, протекшее от Петра Первого до наших дней. Вот прям от Полтавской битвы до очередных выборов в Государственную Думу или в верховную Раду. Велик ли этот исторический период? Очень велик. Он огромен не только по годам, часам и минутам, но, главное, по внутренней насыщенности событиями! И эту протяженность такого длительного периода, его событийную загруженность нужно себе представить, потому что именно такой период отделяет утрату Креста Христова от его обретения, а значит, и Воздвижения.

Возьмите иные триста лет с небольшим хвостиком или без оного. Всюду это будет одна эпоха или несколько. От открытия Америки до Французской революции примерно столько лет. От Лютеровой реформации до Наполеона примерно столько же. Может быть в Китае за это время не успевают смениться династии и не нарушается метрика привычного стиха. Но в христианском мире за триста с небольшим лет проходит невообразимое для обычного сознания количество событий. Таков период времени от Воскресения Христова до обретения Его Креста.

Подробнее...

(В8) Молодежный класс

Когда мы в школе проходили «Войну и мир», то первый десяток страниц романа в тех изданиях, которыми мы пользовались, был дан так, как в оригинале, т.е. по-французски. Там, если помните, действие происходит в салоне Анны Павловны Шерер, и русское дворянство воркует между собой на разные темы на единственно любимом тогда языке — языке Дидро, Руссо, Шенье.

Наша интеллигенция склонна до самозабвения увлекаться иностранщиной. Говорят, когда митрополит Филарет (Дроздов) заручался высочайшей поддержкой в деле перевода Библии на русский язык, император Николай охотно согласился с этой идеей, хотя сам читал Новый Завет по-французски. Вот я и думаю: раз уж образованные люди на Руси млеют поочередно то от любви к заезжим французам, то к таким же немцам, американцам; раз с такой страстью впитывают в себя чужеродные идеи и мировоззренческие штампы, то, может, есть смысл в том, чтобы бросить клич: учите китайский! Сейчас объясню почему.

Человек привычно мыслит стереотипами. И «француз» в нашем сознании традиционно сопряжен с некой беззаботностью, элегантностью, хрустом круассана и аурой Монмартра. Свои ассоциации есть и для слова «русский», и для слова «американец», и для многих других понятий. Сравнительный анализ ассоциаций разных людей на эти слова показывает, что все мы представляем в связи с ними очень похожие вещи. Точно так же, когда мы слышим слово «цивилизация», у нас возникают вполне устойчивые ассоциации с современным западным обществом — рыночным, постиндустриальным, постхристианским. Вся журналистская рать, за редким исключением, хвалит цивилизованный образ жизни, подразумевая западные стандарты, и всему остальному миру оставляет такие свойства как бедность, глупость, хамство, грязь, недоразвитость.

Подробнее...

(В12) Священное Писание

2

Йылдыз билгичлерин баш иилтмеси

1. Ачан Иисус дууду Иудейанын касабасында Вифлеемдя, падишах Иродун вакыдында, гелдиляр Иерусалимя гюндуусундан йылдыз билгичлери, да дедиляр: 2. "Нередя Иудейлерин Падишахы, ани дууду? Зеря биз гёрдюк Онун йылдызыны гюндуусунда, да гелдик Она баш иилтмяя". 3. Ишидип буну, падишах Ирод кахырланды, онуннан биля бютюн Иерусалим да. 4. Топлайып башпопазлары хем кийатчылары, Ирод оннара сорду: "Нередя дюшеер дуусун Христос?" 5. Оннар дедиляр: "Вифлеемдя, Иудейанын касабасында, зеря пророктан йазылы бёля: 6. "Сян, Вифлеем, Иуданын топраа, диилсин таа кючюк Иуданын ёндерджиликлерин арасында, зеря сендян чыкаджэк Ёндерджи, Ангысы гюдеджек Беним инсанымы - Израили". 7. Озаман Ирод саклы чаарды йылдыз билгичлерини, да ююренди, не вакыт пейдаланды йылдыз. 8. Хем йоллады оннары Вифлеемя, дейип: "Гидин да исляя аарайын Ушаа. Ачан буладжэныз, бана хабер верин, ки бян да гидип баш иилдеем Она". 9. Сеслеип Падишахы, оннар гиттиляр. Йылдыз, ани гёрюндюйдю гюндуусунда, оннарын ёнюндя гидярди. Етиштийнан, нередя Ушак булунурду, дурду. 10. Гёрюп, ани йылдыз дургунду, оннар пек севиндиляр. 11. Ев ичиня гирип, гёрдюляр Ушаа анасыннан, Марийайлан, да диз чёкюп, Она баш иилттиляр; ачып хазнелерини, баашладылар Она алтын, гюннюк, хем смирна йаайы. 12. Да дюшлериндя кабул едип хабер, ки Ирода дёнмесинняр геери, башка йолдан гиттиляр мемлекетиня.

Египета качмак

13. Ачан йылдыз билгичлери гиттиляр, Саабидян бир ангел Иосифя дюшюндя гёрюндю да деди: "Калк, ал Ушаа хем Онун Анасыны да кач Египета. Орада дурасын Бян сана сёлеинджя, зеря Ирод ушаа аарайаджэк ёлдюрмяя". 14. Иосиф калкты геджя, алды Ушаа хем Анасыны, да гитти Египета. 15. Орада дурду Ирод ёлюнджя, ки таманнансын не Сааби сёледийди пророклан: "Египеттан Бян чаардым Оолуму".

Ирод ёлдюрер ушаклары

16. Ирод аннады, ани йылдыз билгичлери ону алдаттылар. О юфкеленди, да йоллады аскерини Вифлеемя, ки ёлдюрсюнняр хепси ушаклары ики йашындан ашаа, таман о вакыда гёря, ниджя аннадыйды йылдыз билгичлериндян. 17. Озаман таманнанды, не сёлендийди пророк Иеремийадан, ангысы деер: 18. "Рамада сес ишидилер, аалайыш хем аджы баарыш. Рахиль аалэр кенди ушакларыны, да истямеер хошланмаа, зеря оннар йок".

Египеттан Назаретя гери дёнмяк

19. Ачан Ирод ёлдю, Саабидян бир ангел Египетта Иосифя дюшюндя гелди  20. да деди: "Калк, ал Ушаа хем Анасыны, да гит Израиль топраана, зере ёлдюляр оннар, ани аарардылар Ушаан ёмюрюню алмаа". 21. Иосиф калкты, алды Ушаа Анасыннан, да гитти Израиль топраана. 22. Ама ишидип, ани Иудейада падишахлык едер Архелай, кенди бобасынын, Иродун ериня, коркту орайы гитмяя. Ама дюшюндя хабер кабледип, Галилейа ерлериня гитти. 23. Гелип, ерлешти Назарет касабасында, ки таманнансын не сёленмишти пророклардан, ани Она Назаретли денеджек.

Ачыкламак лафлары

1. Баш иилтмяя - поклониться
2. Башпопазлар - первосвященники
3. Кийатчылар - книжники
4. Ёндержи - вождь
5. Ёндерджилик - воеводство
6. Йылдыз билгичлери - звездочеты, мудрецы

(В8) Молодежный класс

Далеко не каждый счастлив на своей работе. Одному его действия кажутся бессмысленными, незначительными; другого не замечает начальство, у третьего беда с коллективом, труд четвёртого слабо оплачивается. Порой наша жажда перемен справедлива, но...  Умение посмотреть с благодарностью на то, что имеешь — тоже дар. Об этом — одно из писем святителя Николая Сербского к духовному чаду.

Жалуешься на свою скучную работу: она надоела тебе. Все другие профессии кажутся тебе лучше. Ты смущаешься и грустишь, что не можешь найти лучшую работу. Я долго размышлял, прежде чем взяться за перо и ответить тебе. Мысленно я вживался в твоё положение и в твою работу. Я представлял себя на твоём месте, в машинном отделении, в грохоте и шуме. Весь в поту и копоти, я вглядывался в дорогу. За моей спиной целое маленькое государство — старики, дети, родители, князья, дипломаты, чиновники, крестьяне, рабочие, служащие. Все они, в силу обстоятельств, в невольном «родстве», и все зависят от меня, разговаривают между собой или сидят молча, в раздумье. Каждый мысленно стремится к станции назначения, к тем, к кому едет. Но доберётся ли он туда, зависит от меня, а я — только от Бога. Они и не предполагают, сколько от меня зависит, они и не задумываются обо мне, не знают меня. И это радует меня. Когда поезд тронулся в путь, никто не пришёл посмотреть на меня и познакомиться со мной. Ни у кого не возникло вопроса: не безумен ли этот человек? Не слеп ли или пьян? Ведь мы все доверили ему свои жизни! Он главный человек в этом грохочущем «городе», жителями которого мы на время становимся. Никому не пришла в голову эта мысль, и это меня бесконечно радует. Радует то, что столько людей без размышлений доверили мне свои жизни, мне, невидимому, незнакомому, скрытому среди грохочущих машин. И в радостном трепете я прославляю Бога: «О Господи, великий и чудный! Слава Тебе, и благодарю, что дал Ты мне жизнь и разум и такую важную работу! Дал Ты мне работу, подобную Твоей, Боже. Ибо и Ты, Господи мой, неведомый, сокрытый и невидимый, управляешь составом жизни нашей Святым Своим Духом. Ты машинист вселенной, многие и многие путники и не задумываются о Тебе, не исследуют тайны Твоего бытия, но с доверием входят в Твой состав и едут, едут... И это, должно быть, радует Тебя, бесконечно радует. Ты знаешь место, где дашь отдых Своим усталым путникам, где накормишь их, где кому надлежит сойти. Они неясно представляют себе конечную станцию Твоего чудесного поезда, но с доверием рассаживаются, с доверием едут, с доверием выходят — с доверием к Тебе, неведомому, сокрытому, невидимому. Тысячи и тысячи раз восхваляю Тебя, и славлю, и кланяюсь Тебе, всевидящий и всемогущий Творец мой и Водитель мой. На Тебя одного уповаю во всех испытаниях моих».

Друг мой молодой, какую же лучшую работу хочешь? Разве может быть работа лучше твоей? Апостол Пётр ловил рыбу, Павел делал палатки. Задумайся, насколько твоя работа важнее и выше, чем их занятия. И поклонись Промыслу, вверившему тебе именно такую работу.

От Бога тебе здравия и благословение.

Святитель Николай Сербский