Церковные служения

Воскресная школа

Церковная история гагаузов

Примария села Конгаз

Церковный язык гагаузов

Гагаузская идея

ЕНИ БААЛАНТЫ (Новый завет)

Поиск по сайту

Я предполагаю, что совесть это, наверное, не составляющая души. У души как таковой, наверное, нет составляющих, она простая. У нее есть силы: вожделевательная, гневательная и разумная. Так нам говорят святые отцы, что душа вожделеет, гневается и познает. Разумная сила души, желательная и раздражительная - такие три силы души определяют Григорий Нисский и другие святые отцы.

А совесть, это некий глас самосознания, способность взглянуть на себя со стороны. Это то, чего нет ни у кого, кроме человека и, возможно, ангела. Но об ангелах мне трудно судить, потому что я очень мало о них знаю.

Но человек, это единственное существо в мире, которое мы видим с совестью. Это то, что заставляет меня реагировать на себя. То, что на других я реагирую это понятно, на улыбки, на нахмуренные брови, на упреки, на похвалы. Понятно, что каждый раз возникает естественная, соответствующая реакция.

А вот совесть, это то свойство души, которое позволяет мне дистанцироваться от себя самого и смотреть на себя как бы со стороны. И осуждать или хвалить себя самого беспристрастно, при помощи вот этого совестного свойства. Это некая трансцендентность человеческого духа по отношению к его наличности.

Предлагаем вам продолжение нашего перевода с греческого на русский лекции протопресвитера Константина Стратигопулоса "Исповедь и/или психотерапия". Ссылки на начало внизу⬇. Лекция большая, будем публиковать кусочками, а затем выпустим отдельной брошюрой, подписывайтесь, чтобы не пропустить

Определение души, согласно отцам Церкви

В святоотеческих текстах я нашёл несколько определений души. Давайте сейчас приведу вам два таких святоотеческих определения, или, лучше сказать, два подхода, приближения к смыслу понятия душа.

Есть очень простое, но очень важное христианское определение души, которое даёт первым Святитель Григорий Богослов. Это определение содержится в одном из сочинений Святого Григория, в его "Догматических поэмах" ("поэмы", значит песни, в контексте той эпохи и культуры).

Этот текст в оригинале написан на древнегреческом языке, в размере древних ямбических стихов. Текст очень сложный, но я вам прочту его в современном переводе, который хоть и не передаёт поэзию, зато отображает смысл. Эти тексты - вершины догматической поэзии. Итак, Святой Григорий Богослов, в "Догматических поэмах" говорит о душе так: "Душа это дыхание Бога, восприявшая своего спутника, которого назначил ей Бог".

Какой должна быть Церковь, согласно Священному Писанию?

Из многих слов Священного Писания о Церкви, можно выделить два главных признака Новозаветной Христовой Церкви:

1. Церковь должна содержать истинную веру – веру в Бога Единого в трёх лицах – Отца, Сына и Святого Духа. Непринятие Иисуса Христа Господом Богом, как написано в Евангелие (Ин 1.1-3,14, 1Ин 2.23), и Господа Бога Духа Святаго Третьим Лицом Св. Троицы (Мф 28.19, 1Ин 5.7), указывает на несоответствие веры Священному Писанию.

2. Исполнять Закон Божий: "Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить" (Мф 5.17). Главной в Законе есть Заповедь любви к Богу и ближнему и её раскрытие в Новом Завете: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин 13.34-35). Пришествие в мир Христа открыло содержание Ветхозаветного Закона и его Первой заповеди – то, что любовь – это Христос, поскольку "Бог есть любовь" (1Ин 4.8). Те, кто не имеют любви не имеют и Христа, не исполняют Закон Божий и не принадлежат к Христовой Церкви.

Церковь это сообщество людей, которых объединяет истинная вера и жизнь по вере: "Праведный верою жив будет" (Рим 1.17). Назначение Церкви, которое она должна исполнять, по словам святителя Антония (Храповицкого), состоит в следующем: "Во-первых – сохранять неповреждённо и правильно изъяснять Священное Писание и Св. Предание, во-вторых распространять истинную веру среди всех народов, а в-третьих возводить своих духовных чад к духовному совершенству".

И чем коллективизм отличается от соборности 
 
Пандемия будто поставила духовную жизнь на паузу. Мы говорим себе: «Все закончится — и мы будем, как раньше посещать храм, причащаться, участвовать в жизни прихода и делать добро. А пока подождем». Зато зло не дремлет — достаточно вспомнить события в Беларуси или в Нагорном Карабахе. Отец Алексей Уминский объясняет, почему завтра не будет лучше, чем вчера, а значит, надо жить здесь и сейчас, не опуская руки. 

— Пасхальный онлайн из вашего храма стал свежим и неожиданно сильным впечатлением. Рождественское богослужение тоже пойдет в онлайн-трансляции?

— Возможно, это будет частично онлайн. Если честно, я еще не знаю. За это время многое изменилось в сознании людей. Из-за пандемии количество мест в храме ограничено, поэтому я и сейчас провожу трансляции. Их все еще смотрят такие люди, как, скажем, мой папа, которым тяжело пойти в храм, их причащают дома, поэтому это для них единственная доступная форма участия в богослужении. Но за время пандемии большинству людей трансляция стала неинтересна. 

И вообще, богослужение стало многим неинтересно. Я с некоторым недоумением замечаю, что в храмах очень мало людей — даже там, где настоятели не соблюдают никаких предписаний, где нет масочного режима и так далее. 

Представляем вашему вниманию колонку священника Православной Церкви в Америке Стивена Фримана. Отец Стивен — настоятель храма святой Анны в г. Оук Ридж, штат Теннесси, создатель популярного православного блога Glory To God For All Things (Слава Богу за всё), автор многочисленных статей и книги Everywhere Present: Christianity in a One-Storey Universe (Вездесущий: Христианство в одноэтажной вселенной).

Когда вы в последний раз слышали, чтобы кто-то всерьез тревожился о состоянии своей души? А когда терпеливо выслушивали жалобы друга на его психологические или эмоциональные проблемы?

Чувствуете разницу? Похоже, мы стали обществом людей бездушных, но помешанных на психологии. Традиционная забота о душе уступила место гипертрофированному интересу к психологическому и эмоциональному «здоровью». Мы становимся обществом приспособленцев.

Душа всегда была загадкой. В переводе с греческого «душа» — психе — это «энергия», дающая жизнь личности. Психе происходит от слова, означающего «охлаждать» или «дуть» и близко к значению слова «дух» — пневма — «дыхание», «ветер». Тело, в котором нет дыхания, безжизненно. Бог «вдохнул в ноздри его [Адама] душу живую и стал человек существом живым» (Быт 2:7).

Доброго дня, дорогие читатели! Поговорим сегодня о том, какие могут быть препятствия к рукоположению во священный сан. Существуют определенные требования, которым должен соответствовать кандидат. Следовательно, несоответствие этим требованиям делает невозможным поставление человека во священнослужителя.

 Сразу отметим, что священнослужителем не сможет стать человек некрещенный. И кандидат должен быть обязательно мужчиной. Традиционно, препятствия для рукоположения разделяют на три группы: физические, духовные и социальные.

«И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство
святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом»
(1 Петр 2: 5)

Среди многочисленных проблем сегодняшней Русской Православной Церкви одной из наиболее существенных является общинная жизнь христиан, неформальное объединение верующих в Духе и Истине, в любви и взаимопомощи, в служении и преображении себя и мира.

Христианская община как носительница единого Духа вновь должна стать в нашей церкви основой прихода, «закваской» для его активной реальной религиозной жизни, условием качественного и количественного возрастания христиан, приносящим те плоды веры, которых еще так недостает отечественному православию в последнее время. Община может взять на себя естественно присущие ей служения по религиозному просвещению прихожан, по катехизации готовящихся к Крещению, по приходским текущим делам, с одной стороны, являясь фундаментом для создания христианских братств (сестричеств) с различными функциональными назначениями, с другой разгружая священнослужителей от организационно-хозяйственных забот.

1. Община на приходе не может организоваться по инициативе мирян. Инициатором ее создания может быть только пастырь. Община сначала похожа на младенца... Она требует от пастыря сил и времени. Иногда в общине могут возникать разные "болезни". И здесь пастырю придется принимать трудные решения.Например в какой-то момент в общине может появиться группа благополучных (в материальном смысле) мирян. И у пастыря может возникнуть искушение забаррикадироваться этими мирянами от нищих и несчастных. 

Другое искушение пастыря - создать вокруг себя "подобостратстно-старческий аппарат управления". 
Третье искушение пастыря состоит в акцентированности на развлекательных мероприятиях в ущерб духовной жизни.

  1. Могут ли прихожане участвовать в жизни прихода?
  2. «ПСИХИКА – ДО СИХ ПОР ТАЙНА ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА». Разговор с судебным медицинским психиатром Татьяной Вороновой о медицине и вере, жестокости и силе духа людей
  3. Дети – не цель брака. Объясняет священник Андрей Ткачев.
  4. Душа и дух – в чем разница?

Страница 7 из 36

Russian Russian
ru Russianaf Afrikaanssq Albanianar Arabichy Armenianaz Azerbaijanieu Basquebe Belarusianbg Bulgarianca Catalanzh-CN Chinese (Simplified)zh-TW Chinese (Traditional)hr Croatiancs Czechda Danishnl Dutchen Englishet Estoniantl Filipinofi Finnishfr Frenchgl Galicianka Georgiande Germanel Greekht Haitian Creoleiw Hebrewhi Hindihu Hungarianis Icelandicid Indonesianga Irishit Italianja Japaneseko Koreanlv Latvianlt Lithuanianmk Macedonianms Malaymt Malteseno Norwegianfa Persianpl Polishpt Portuguesero Romaniansr Serbiansk Slovaksl Slovenianes Spanishsw Swahilisv Swedishth Thaitr Turkishuk Ukrainianur Urduvi Vietnamesecy Welshyi Yiddish

Православная Гагаузия