"ГАГАУЗИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ". Церковный сайт из Конгаза

Все мы любим наших домашних питомцев, а потому нередко возникает логичный вопрос: что же происходит с ними, когда мы их теряем? На эту тему есть множество взглядов и мнений, порой резко противоречащих друг другу. Наши питомцы радуют, забавляют, огорчают нас, то есть проявляют весь спектр эмоций, как и в человеческих отношениях. Порой у некоторых людей из близких остаются только любимые животные, а некоторые смыслом своей жизни считают их спасение и помощь. Когда животное становится частью нашей жизни, действительно, трудно сказать, что у него нет чувств и эмоций, а ведь это и есть признаки души. А есть ли она, душа, или она имеет какой-то другой характер существования?

Подробнее...

(В2) Экклесиология

Что же в самом деле обозначает свобода воли в рамках христианской антропологии? Человек, созданный Творцом по Своему образу и подобию, в отличие от бессловесных животных, подчиняющихся инстинктам, наделен способностью делать выбор, в том числе и выбор между добром и злом, и действовать независимо от внешних обстоятельств или собственных влечений и предубеждений, симпатий и антипатий. И эта свобода как неотъемлемое свойство человека не может быть отнята у него никем и ничем, не отнимается она и Самим Творцом, так что за свободу воли нет нужды беспокоиться: ей ничто не угрожает – и никакого отношения к политическим и гражданским свободам она не имеет.

Подробнее...

(В2) Экклесиология

Что такое разум? Где он находится физически? Это слово чаще всего употребляют в значении «интеллект» и «логика», противопоставляя душе или эмоциям. Известный психиатр и психотерапевт Дэниел Сигел в своей книге «Разум» использует понятие в более широком смысле и трактует его на стыке нескольких наук: от нейробиологии и квантовой физики. Эта книга — словно лестница, уводящая в глубины разума. Приглашаем вас на первую ступеньку.

Разум и мозг

Хотя разум, безусловно, фундаментально связан с мозговой активностью, психическая жизнь человека и ее возникновение могут не ограничиваться процессами внутри черепной коробки. Способен ли разум оказаться чем-то большим, нежели результат нейронных импульсов в головном мозгу? А если так оно и есть — каковы его составляющие?

Чтобы понять это, полезно отойти от доминирующего мнения, что «разум — это мозговая активность», и увидеть более широкую картину. Понимание мозга играет важную роль в постижении разума — но почему результаты деятельности последнего, его причины или составные аспекты должны обязательно ограничиваться тем, что происходит у нас в голове? Эту точку зрения («мозговая активность = разум») называют «ограниченной мозгом», «сдерживаемой черепом» или «черепной».

Подробнее...

(В2) Экклесиология

Философы древности считали умными тех, кто стремится к мудрости, отличая ее от многознания. В современном мире умным называют человека финансово успешного, такого, который может извлечь выгоду из любой ситуации. А кого следует считать умным с христианской точки зрения? Насколько тут важны культурные и научные знания, начитанность, богатая эрудиция?

Умение различать добро от зла и есть самое главное знание в жизни Священник Валерий Духанин:

– Еще со студенческих лет мне запомнилась мысль, высказанная античным философом Гераклитом: «Многознание уму не научает». Осведомленность, насыщенность различными знаниями хотя и, несомненно, нужна, но еще не делает человека умным. Кто-то может сыпать информацией из самых разных сфер, рассуждает о науке, политике, проблемах общества и т.д., но в собственной жизни поступает крайне неразумно.

Разве назовешь умным человека, который с легкостью разрушил свою семью? Ему не помогло его образование. Разумен ли тот, кто соглашается на сомнительную сделку, идет на компромисс с совестью, поступает подло в отношении других людей? Такое поведение – крайне неразумно, и подобного человека, даже если он эрудит, вряд ли назовешь умным.

Подробнее...

(В2) Экклесиология

«Чем чувства человека отличаются от эмоций?»

Наше восприятие окружающего мира происходит посредством системы разум-чувства.

Предназначение разума — правильно проанализировать происходящее, а чувства дают личностную оценку. Это система работает более или менее на постоянной основе.

У каждого акцент поставлен индивидуально. У кого-то в сторону разума, а у кого-то в сторону чувств. В некоторых экстремальных ситуациях этот алгоритм отключается и вступают в действие эмоции. В этом случае не только разум не работает, но нам изменяют и чувства.

Например, мы можем нахамить нашим близким, к которым испытываем очень хорошие чувства. Так как чувства часть постоянного алгоритма, мы говорим о "воспитании" чувств. Об эмоциях, которые захлестывают нас, принято говорить — «овладеть» эмоциями. Конечно, главное в любой ситуации оставаться человеком!

Автор: Реувен Каплан, 63 года, раввин. Директор школы в Иерусалиме.

------------

Комментарии

Асиман Мурадов: четвертый путь П.Д. Успенский, ученик Гурджиева, в этой книге все об"яснено

Летов: Вообще существуют ли такие психологи, которые понимают, что они понимают. Я таких ещё не встречал.

Vladimir Zuev: Летов, да я вообще таких людей не встречал.;)

Александр Федотов   Академическая психология не различает Чувства и Эмоции, для нее это одно и то же. Но, Чувства отображают наши какие-то ценности. Они вызывают соответствующие Эмоции. Но, Эмоции отображают и наши физические и физиологические состояния - удобно-неудобно, больно-небольно и т.д. Они отображают наше биологическое.

Следовательно, у Чувств и Эмоций разная природа, это разные категории.

https://zen.yandex.ru

(В2) Экклесиология

Вопрос — «Существовала ли истина до людей?»

Ответим на вопрос в рамках древнего знания иудаизма. Но вначале попробуем понять что такое истина и ложь.

Иногда врач вынужден сказать неправду больному, опасаясь за его здоровье. Это ложь или истина? Или кто-то рассказывает другим о недостатках товарища, чтобы насмехаться над ним — это истина или ложь? Можно сказать, что врач в этом случае лжёт, но это правильно и хорошо. А второй говорит истину, но это плохо и не правильно.

Однако еврейские мудрецы объясняют по-другому: Истина и ложь не определяется фактической правдой или неправдой. Она определяется целью. Если неправда была сказана для хорошей цели, то само это высказывание истина. Даже, если фактически неправда. И наоборот, если цель высказывания плохая, то само высказывание это ложь — даже, если она фактически правда.

Подробнее...

(В2) Экклесиология

Слово «душа» происходит от греческого слова psykhein – «дышать», «дуть». Именно дуновением помещает Бог-Творец жизнь в сотворенное тело человека-Адама в Ветхом Завете: «И вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою».

Душа по православному учению, нематериальна и бессмертна, после смерти тела она отходит к Богу, человек имеет вечную душу и сам является живой душой.

Святой Кирилл из Александрии, живший в VI—V веках, указывал, что происхождение каждой души есть тайна, которая известна лишь Творцу: в Святом Писании этот вопрос не раскрывается, но православная церковь отвергает взгляд еретика Оригена, который считал, что души предсуществуют где-то в горнем мире. Идею эту Ориген позаимствовал из языческой философии Платона.

На опасность другой ереси указывает святой XIX века — Игнатий Брянчанинов. Он пишет, что язычники верят, что их душа —это частица божества, и уточняет, что Писание явно свидетельствует о том, что и тело человеческое, и его душа — сотворены Богом, а значит, не могут являться Его частью: «Руце Твои сотвористе мя и создасте мя» (Пс. 118, 73). РПЦ признает, что человек состоит из тварных тела и души и при этом способен и тем, и другим быть причастным к Богу по благодати.

Известный старец Иоанн Крестьянкин в книге «Размышления о бессмертной душе» писал, что душа – это нерукотворный храм, в котором следует обитать Божьему Духу. В этом достоинство человека, какого Бог не дал даже ангелам. При крещении душа делается белой и чистой, но грехами и помыслами мы загрязняем ее; очистить же душу можно только покаянием.

Что такое душа?

Совершенно очевидно, что душа есть у каждого человека – именно это обстоятельство отличает нас от животных. Разум и ум, чувства, совесть, мораль – все это производные души. Но что она сама из себя представляет?

На древних иконах душу показывали как дымок, исходящий их уст умирающих.

Святой Григорий из Ниссы определял ее как живую и разумную «сущность», Тертуллиан и Григорий Богослов указывали, что душа – суть «дыхание Бога», что тоже мало добавляет к определению: «Душа есть сущность сотворенная, живая, разумная».

Епископ из Емесса, Немезий, уточнял, что душа – точно не тело человека, и не свойство этого тела, а «бестелесная сущность». С ним соглашался Ориген, который верил, что душа – нематериальна.

Подводя итог, можно сказать, что человек – это плотское тело и бесплотная душа, которая имеет определенные свойства – бестелесность, разумность, ум, речь, бессмертие (неуничтожимость). Блаженный Феодорит из Кирра говорил о душе, что она «проста и разумна», а епископ Григорий (Нисский) говорил о сущности души как о «неименуемой и неведомой».

Христианские мыслители указывают, что и душа имеет границы. Например Тертуллиан, считал, что душа все же имеет свое «тело», свой облик, свои границы. А Св. Макарий из Египта уточнял, что душа как «тонкое тело» облекается членами тела телесного, но сама имеет вид и образ схожий с ангельским. Св. Епископ Ириней Лионский писал, что душа «имеет образ человека и поэтому узнаваема».

То есть бестелесная сущность – душа имеет свои границы и образ. Но раз она может быть видима и даже узнаваема, значит, она должна где-то находиться?

Где же ты, душа?

Сами люди определяют нахождение души по-разному – одни называют солнечное сплетение, другие голову, третьи сердце, четвертые – вообще точку в 10 см над макушкой.

Ветхий Завет недвусмысленно связывает душу и кровь, причем, как у всех живых тварей – и у людей, и у животных. В книге Бытия (9:4) можно прочитать следующее: «Только плоти с душею ее, с кровию, не ешьте», а книга Левит трижды уточняет: кровь – табу, поскольку «душа тела в крови», «душа всякого тела есть кровь его». Именно отсюда исходит запрет есть кровь, который существует и у иудеев, и у православных христиан.

Однако многие из Святых отцов думали по-своему. Святитель Григорий Богослов считал, что душа – это не огонь, не гармония разных частей, составляющая единое целое, и уж точно не «кровавый поток», пробегающий по телу. Святитель Григорий Палама писал, что душа бесплотна, и потому не может занимать конкретное место, но она и не вездесуща, а значит, ограничена.

Богослов и антрополог Авраам Позов, живший в XX веке, писал, что душа с человеческим организмом связана «в определенных пунктах», но пронизывает собою все тело, занимает его форму и из-за этого в древнецерковной науке называется «тонким телом» человека.

А где же дух?

С духом все еще сложнее. Если человек двусоставен и создан Богом из тела и нематериальной души, то откуда же в нем вдруг появился дух? И что он такое?

Св. Игнатий Брянчанинов давал определение духа как стремление ума к божественному разуму, через которое человек постигает мудрость Бога. Это некое свойство души, для развития которого она использует мозг и сердце. А следовательно, дух является свойством (частью?) души, находится в ней и с ней же исходит из тела по смерти человека.

Святитель Иоанн Златоуст вообще считал, что душа и дух – это синонимы как тело и плоть.

Среди богословов вопрос о духе так и не решен. Возможно, что дух, как считал Свт. Григорий Палама, действительно является неким божественным даром человеческой душе, которая с помощью него может видеть, ощущать и чувствовать самого Бога.

https://cyrillitsa.ru