Церковные служения

Воскресная школа

Церковная история гагаузов

Примария села Конгаз

Церковный язык гагаузов

Гагаузская идея

ЕНИ БААЛАНТЫ (Новый завет)

Поиск по сайту

Когда мы приходим в наши православные храмы и славим Бога, как Он Сам научил нас Его славить — чем восхищаться нам больше всего? Той ли ошеломляющей красотой и величием Божественной службы, настолько поразившей тысячу лет назад послов Святого Великого Князя Владимира, что они утратили различие земли от неба? Тем ли необъятным богатством и разнообразием богослужений, сравнимым лишь с бесконечной щедростью и неисчерпаемостью самой природы, в которых словно отражается щедрость Небесного Творца? Или изумительным порядком, пребывающим в центре этого разнообразия, благодаря которому православная служба обретает гармоничную целостность и возносит нас в единодушном поклонении Богу?

К сожалению, очень немногие из православных христиан в полной мере проникаются смыслом и духом богослужений, которые, по мысли создавших их с Божьей помощью Святых Отцов, будучи для нас постоянным источником вдохновения, призваны сохранять в нас искру спасительной православной веры и разжигать из неё великое пламя любви. Очень немногие знают и любят Церковный Устав, который указывает правила и порядок церковных служб и, если мы умеем понять его, приводить в порядок сами сердца наши, указывает путь на Восток свыше, к Кому и зовёт нас Церковь!

И как же вдвойне огорчительно за тех, кто, хоть и называет себя православными христианами, но возлагает вину за обычное в наши дни плачевное состояние Православной веры не столько на теплохладных верующих, отвергающих идеалы Устава, сколько на сам Устав, который, по их мнению, следует "пересмотреть" и "обновить".

Иллюстрация: https://news.myseldon.com/ru/news/index/268162717Иллюстрация: https://news.myseldon.com/ru/news/index/268162717

Нужна ли психологии душа?

Если религия смотрит на человека и его душу с точки зрения вечности в свете Божественного Откровения, свыше, то психология смотрит на внутренний мир человека с точки зрения временного существования, опираясь на земной жизненный опыт, снизу. Психологический взгляд – взгляд на человека с максимальным приближением: или находясь совсем рядом с наблюдаемым, или даже изнутри него самого, когда наблюдатель наблюдает сам за собой.

Если религия смотрит на душу человека с точки зрения вечности, то психология ‒ с точки зрения временного существования

Итогом такого близкого взгляда на человека оказывается отсутствие видения его души. Как сказал поэт, «лицом к лицу лица не увидать, большое видится на расстоянье»[1]. В психологии отсутствует то расстояние, которое позволяет увидеть душу. Для психолога очевидны непосредственные, конкретные, внутренние процессы мышления, желаний, эмоций, памяти, того, что называется бессознательным, но совсем не очевидна душа. В психологии место души занимает психика, то есть внутренний мир человека, состоящий из сознания и подсознания[2].

Широко распространенное, "ходячее" мнение наших дней - это то, что Православие представляет собою всего лишь одну из многих разновидностей христианства наряду с другими, имеющими полное право на существование и даже, в той или иной мере, равноценными.

Но думать так - это или крайняя наивность, основанная на невежестве, или определенно злонамеренное искажение правды.

Если мы обратимся к истории Христианской Церкви и дадим себе труд спокойно и беспристрастно, без всяких предвзятостей, основательно ознакомиться с нею, мы легко убедимся, что только Православие и есть истинное христианство - та Истина, свидетельствовать которую, по Его собственным словам, пришел на землю воплотившийся Единородный Сын Божий

altАверкий архиепископ Сиракузский и Троицкий (19.10.1906- 13.04.1976) - выдающийся архипастырь и богослов Русской Зарубежной Церкви. В міру Александр Павлович Таушев, родился в дворянской семье чиновника военно-судебного ведомства Симбирской губернии.

С 1920 г. семья Таушевых в эмиграции, детские годы будущего архиерея прошли в городе Варне в Болгарии. Окончил русскую гимназию (1926; с золотой медалью), богословский факультет Софийского университета (1930). Был учеником архиепископа Серафима (Соболева). Значительное влияние на юного Александра оказал архиепископ Феофан (Быстров), живший в эмиграции в Болгарии. Как вспоминал владыка Аверкий, эта встреча «окончательно решила мою дальнейшую участь: я твёрдо, без малейших сомнений или колебаний решился стать на путь монашеской жизни».В 1931 г. переехал в Прикарпатскую Русь. Позднее так вспоминал о мотивах своего решения: «Я регулярно получал газету "Православная Карпатская Русь", и вот у меня явилось намерение отправиться на Подкарпатскую Русь - тогда это была Чехо-Словакия, - где происходило в то время стихийное возвращение масс порабощенного и угнетенного в течение ряда веков русского народа, оторванного от Матери-России, из насильственно навязанной ему врагами унии с папским Римом в родную отеческую православную веру».

С 1931 г. был помощником секретаря епархиального управления в городе Хусте. 19 мая 1931 г. был пострижен в монашество в Свято-Николаевском монастыре в селе Иза, с 1932 г. - иеромонах, был помощником настоятеля, затем настоятелем храма в Ужгороде. С 7 августа 1935 г. - издатель-редактор епархиального журнала "Православный Карпаторусский вестник". С 1936 г. - преподаватель Закона Божия в державной реальной гимназии, в русских и чешских державных гражданских и народных школах Ужгорода. С 1937 г. - игумен. В 1938 г. - настоятель прихода в Мукачеве, администратор части Мукачевско-Пряшевской епархии в Венгрии и заведующий Архиерейской резиденцией и епархиальным имуществом в Мукачеве. С 1939 г. - первый референт епархиального Управления.

После того, как Прикарпатскую Русь заняли венгерские войска, переехал в 1940 г. в Югославию, где преподавал пастырское богословие и гомилетику на миссионерско-пастырских курсах. Служил священником в Свято-Троицкой церкви. Был духовником главы Русской православной церкви за границей митрополита Анастасия (Грибановского).
С 1944 г. - архимандрит, с 1945 г. вместе с Архиерейским Синодом РПЦЗ находился в Мюнхене, был законоучителем в старших классах гимназии "Милосердный самарянин" и в в лагере для перемещённых лиц, преподавал на курсах сестер милосердия. С 1950 г. - председатель миссионерско-просветительского комитета при Архиерейском Синоде.

В 1951 г. архиепископ Виталий (Максименко) пригласил архимандрита Аверкия стать преподавателем Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле (США), читал лекции по Новому Завету, литургике, гомилетике. В 1952-1976 гг. - безсменный ректор семинарии, одновременно главный редактор журнала "Православная Русь", публиковал в каждом его номере свои статьи и проповеди. С 1953 г. - епископ Сиракузский. В 1960-1976 гг. также был настоятелем Свято-Троицкого монастыря. С 1961 г. - архиепископ Сиракузский и Троицкий. Духовный руководитель движения "Свято-Владимірской молодёжи", созданного с целью «помочь нашей русской молодёжи выработать себе правильное православное и национально-русское міросозерцание, с тем, чтобы оно стало руководящим началом жизни».

Учёный-богослов, автор получивших известность толкований на книги Нового Завета. Многие труды владыки Аверкия после 1990 г. были переизданы в России и получили популярность среди благочестивой части прихожан Русской православной церкви, которым созвучны его размышления об апостасии и верности своему церковному и национальному самосознанию. Был талантливым проповедником, призывавшим зорко видеть в соврменном міре возрастание "тайны беззакония", призывал к сопротивлению строящемуся царству антихриста. Владыка Аверкий был в эти годы стержнем этого духа сопротивления в РПЦЗ и сумел передать его дух таким своим ученикам, как о. Серафим (Роуз).

 Погребен в крипте Троицкого собора Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле.

 (По материалам "Православной Руси", 1976, № 9, май) 

Божие и человеческое

Преподававшийся в дореволюционных школах предмет, на уроках которого дети обучались основам христианского вероучения и нравственности, назывался «Закон Божий». Это вполне соответствовало законническому взгляду, преобладавшему в то время (как, в частности, в преподавании этого предмета, так и вообще в понимании Божественного закона), потому что под влиянием западного схоластического богословия понятие закона Божия юридизировалось в сознании многих православных. Что актуально и поныне – стереотипный образ карающего Судии, прочно утвердившийся в массовом сознании, профанирует исконно церковное (апостольское, святоотеческое, православное) понимание закона Божия.

Если спросить современных учащихся, что такое «закон», они станут говорить о чем-то установленном сверху, за нарушение чего наказывают. Откликаясь на попытки их расшевелить наводящими вопросами, они постепенно, ощупью, возможно, придут к пониманию закона, как чего-то объективно существующего и незыблемого самого по себе. Может, вспомнят о законах природы… Вот в этом русле им и следует преподнести понятие Божьего Закона.

Понятие о нравственном чувстве

Нравственная потребность в виде влечения к добру является врожденной человеку, дана человеку в его собственной духовной природе как живая сила, находится в глубине его духа.

Нравственная потребность в сознании человека заявляет себя как нравственное чувство. Нравственное чувство исходит из глубины нашего духа, независимо от нашей воли, и звучит как "голос", обличающий или одобряющий наши поступки, чувства и мысли.

Понятие о нравственном законе

Нравственный закон – это основанное на нравственном чувстве сознание того, что должно и чего не должно делать, чтобы достигнуть своего назначения или своей нравственной цели.

Свойства нравственного закона

1) Всеобщность. Этот закон распространяется на всех людей, вне зависимости от пола, возраста, национальности и религиозной принадлежности.

2) Необходимость. Этот закон содержит непременное требование по отношению к человеку, хотящему достигнуть своей нравственной цели.

3) Обусловлен признанием его со стороны свободной воли человеческой. Он является как требование, всегда оставляющее место соображению, рассуждению, решению. Например, нравственный закон обязывает быть милосердным, но не принуждает к этому.

4) Закон нравственный исполняется различными людьми не одинаково: одно и то же требование нравственного закона (например, требование самопожертвования) исполняется различно, в зависимости от личности каждого человека, его положения, пола, возраста и т.д. Один, например, жертвует собою, как воин, защищая свое отечество; другой, как врач; третий, как ученый; четвертый, как пастырь Церкви; пятый, как рабочий, и т.д. Один в пожертвовании собой умирает, другой борется. Каждый действует сообразно своему индивидуальному положению в нравственном мире и сообразно различию задач, поставленных Богом различным людям.

«Причастие называют «хлебом жизни». Может ли священник отказаться дать хлеб голодному. Причастие — небесное врачевание наших душ. Может ли пастырь сказать: «За то, что ты болен, я лишаю тебя лекарства»…»
Архимандрит Рафаил (Карелин)
«Я есть путь и истина и жизнь» (Ин.14, 6). «Я есть хлеб жизни… Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин.6, 57)…
Сын Человеческий воплотился и пришел в мир научить людей новой вере – вере любви. «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин.15, 12). «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф.7, 12). Господь пришел в мир, чтобы искупить душу человеческую от рабства греха Кровью Своею и мукою Крестною, а грехи ее взять на себя.
«Господь для того и стал Богочеловеком, чтобы принести Жертву, могущую нас очистить, — говорит Иоанн Златоуст, — Жертву, могущую умиротворить расстоящееся, соединить Небо и землю, примерить человека с Богом, с братом своим и с самим собой. Дабы умиротворить то, что на Небе и на земле, дабы тебя соделать другом Ангелов, дабы примирить тебя с Богом всяческих, дабы из врага и противника сделать тебя другом… 

Сегодня Церковь покидают люди, которые долгие годы искренне пребывали в ней, участвовали в таинствах, подчиняясь традиционной дисциплине. О причинах ухода из Церкви ее верных чад размышляет протоиерей Федор Бородин

Почему из Церкви уходят люди, которые пришли к вере в сознательном возрасте и те, что выросли в ней?

Причины расцерковления по-разному осмысливаются сейчас разными людьми. Например, отец Петр (Мещеринов) считает главной причиной то, что в Церкви нет педагогики для давно воцерковленных людей.

И это большая проблема.

Мы можем уподобить воцерковляющегося человека первокласснику. Вот он пришел и его надо научить: сначала – как задавать вопрос на уроке, подняв руку правильно, потом – как красиво, разборчиво писать. Начинающих учеников учат получать разрешение, прежде чем ответить, убирать за собой и следить за тем, в каком состоянии у него тетради, карандаши и ручки в пенале и прочее. Очевидно, что к старшекласснику нельзя применять те методы, что и к ученику младшей школы, а тем более – к студенту.

  1. Современное состояние православия. Аверкий (Таушев)
  2. Мученик Иоанн Васильевич Попов. КРИТИКА УЧЕНИЯ КАНТА ОБ ОСНОВАХ НРАВСТВЕННОСТИ
  3. Откуда берется душа человека?
  4. СОБОРНОСТЬ КАК БОГОСЛОВСКАЯ И КАНОНИЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ. Митрополит Гавриил (Динев)

Страница 3 из 36

Russian Russian
ru Russianaf Afrikaanssq Albanianar Arabichy Armenianaz Azerbaijanieu Basquebe Belarusianbg Bulgarianca Catalanzh-CN Chinese (Simplified)zh-TW Chinese (Traditional)hr Croatiancs Czechda Danishnl Dutchen Englishet Estoniantl Filipinofi Finnishfr Frenchgl Galicianka Georgiande Germanel Greekht Haitian Creoleiw Hebrewhi Hindihu Hungarianis Icelandicid Indonesianga Irishit Italianja Japaneseko Koreanlv Latvianlt Lithuanianmk Macedonianms Malaymt Malteseno Norwegianfa Persianpl Polishpt Portuguesero Romaniansr Serbiansk Slovaksl Slovenianes Spanishsw Swahilisv Swedishth Thaitr Turkishuk Ukrainianur Urduvi Vietnamesecy Welshyi Yiddish

Православная Гагаузия