"ГАГАУЗИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ". Церковный сайт из Конгаза

Архиепископ Иоанн (Максимович)

(А3.9)

Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. (Никейский символ веры)

Безграничным и безуспешным было бы наше горе по умирающим близким, если бы Господь не дал нам вечную жизнь. Жизнь наша была бы бесцельна, если бы она оканчивалась смертью.

Какая польза была бы тогда от добродетели и добрых дел? Тогда были бы правы говорящие: "Будем есть и пить, ибо завтра умрем". Но человек создан для бессмертия, и Христос Своим воскресением открыл врата Царства Небесного, вечного блаженства для тех, кто верил в Него и жил праведно. Наша земная жизнь – это приготовление к будущей жизни, а это приготовление завершается смертью. Человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. IX, 27). Тогда человек оставляет все свои земные попечения; тело его распадается, чтобы вновь восстать при Общем Воскресении.

Но душа его продолжает жить, не прекращая своего существования ни на одно мгновение. Многими явлениями мертвых нам дано было знать частично, что случается с душой, когда она покидает тело. Когда прекращается видение телесными очами, начинается видение духовное.

Обращаясь в письме к своей умирающей сестре, епископ Феофан Затворник пишет: "Ведь ты не умрешь. Тело твое умрет, а ты перейдешь в другой мир, живая, себя помнящая и весь окружающий мир узнающая" ("Душеполезное чтение", август 1894).

После смерти душа жива, и чувства ее обострены, а не ослаблены. Св. Амвросий Медиоланский учит: "Поскольку душа продолжает жить после смерти, остается добро, которое не теряется со смертью, но возрастает. Душа не удерживается никакими препятствиями, ставимыми смертью, но более деятельна, потому что действует в своей собственной сфере без всякой связи с телом, которое ей, скорее, бремя, чем польза" (св. Амвросий "Смерть как благо").

Подробнее...

(А3.9). Иеродиакон Савва (Гамалий)

Реальность христианства такова, что в конце истории человечество ожидает Судный день. И хотя мир по большей части живёт так, словно это никогда не случится, — день этот наступит, и для одних он станет днём ужаса и содрогания, а для других — днём радости встречи с любимым Господом. Что нам известно о последнем суде? Верно ли понимаем мы те немногие сведения, что даёт нам об этом Писание?

Христианство утверждает, что человек вечен, и земная жизнь — лишь мгновение перед этой вечностью. При этом оно очень скупо говорит и о самой вечной жизни, и о том суде, который ждёт каждого. Священное Писание христиан полно рассказами о прошлом человечества от его сотворения и до основания Церкви воплощённым Сыном Божиим. Там есть пророчества о будущем, о конце истории человека, о неизбежности последнего суда — но крайне мало информации о том, какой будет загробная жизнь и каким будет суд.

В таком осторожном отношении к тайне суда и вечности есть глубокая мудрость и огромная забота о нас Автора Слова Божия. Лукавая природа грешного человека такова, что как только он узнает что-то о посмертной участи, то сразу начинает придумывать, как бы поудобней «там» устроиться. Если «там» гуляет потусторонняя дичь, то нужно взять с собой в могилу лук и стрелы. Если «там» есть дичь и есть охотники, то кто-то должен быть у них главным — значит, надо прихватить с собой жён, слуг, лошадей, золота побольше, чтобы и «там» быть главным.

Подробнее...

Леонид Перловский

(А3.9) 26 февраля, 2012

В статье исследуются взгляды когнитивной науки, нейрофизиологии и математических моделей мышления.

Существует ли инстинкт к знанию?

Какие научные, биологические данные позволяют говорить о существовании инстинкта к знанию?

Установлено, что у человека и приматов любопытство к окружающему миру, потребность в его исследовании часто не связаны непосредственно с получением какой-либо пользы. В середине ХХ столетия психолог Харри Харлоу изучал проявление любопытства у приматов. Так вот, скажем, его подопытные мартышки увлеченно пытались решать различные механические головоломки - без всякой практической к тому потребности, без обещанной награды. Единственным «призом» для них были сами головоломки!

В те же времена психолог Леон Фестинжер изучал механизм когнитивного (познавательного) диссонанса у людей. Наиболее известное и наглядное проявление этого чувства - «детектор лжи». Диссонанс между тем, что человек знает, и что сообщает, приводит к физиологическим раздражениям. Изменяется, в частности, показатель электропроводимости кожи, и это отмечает «детектор».

Подробнее...

Автор: Павел Проценко.  Kiev-orthodox.org

(А3.9) 22.02.2012г.

Под «человеком Церкви» докладчик подразумевает не только (и не столько) лицо «православного вероисповедания» из анкетных данных старой России, регулярно участвующее в сакральной и приходской жизни. Это прежде всего христианин, принимающий на себя личную ответственность за судьбы Церкви.

В 1914 г. в Российской империи числилось около ста миллионов православных. Когда в январе 1918 г. Совет Народных Комиссаров издал декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви, церковная общественность восприняла этот акт как предвестие грядущего государственного насилия над свободой совести миллионов верующих граждан страны. Но что делали эти анонимные миллионы перед лицом надвигающейся опасности? Может быть, к ним также применимы слова В. Розанова о том, что в феврале 1917-го историческая Россия слиняла в три дня? Факты подтверждают правомочность утверждения о мгновенном распаде государственного механизма «старой» России в роковые дни революции. При этом большая часть населения бывшей империи осталась при своих убеждениях и традициях. Если первые насильственные действия новой власти в отношении Русской Православной Церкви воспринимались поначалу как отдельные эксцессы, то с весны 1918 г. происходит резкий — отрицательный — перелом в церковно-государственных отношениях1.

Той весной в разных местностях вспыхивают народные выступления против политики коммунистов. Начало положили восстания в самом центре страны, в Звенигороде и Павловском Посаде Московской губернии, в мае 1918 г. Звенигородское восстание было прямо связано с нарушением прав верующих2. Бунт в Павловском Посаде (12 мая) был социальным протестом против политики большевиков, приведшей к голоду и нарушению привычного, налаженного хозяйственного уклада и быта3. В основе этого гражданского протеста, однако, лежали также и религиозные мотивы. Толпа, пошедшая на штурм местного оплота новой власти, Дома Советов, состояла из горожан и сельских жителей уезда разных сословий, профессий и имущественного состояния. В числе подсудимых по этому делу были рабочие, крестьяне, служащие, владельцы мелких торговых заведений (владелец мясной лавки, бывший трактирщик). Характерной особенностью большинства подсудимых являлась их принадлежность к домовладельцам, то есть проживание в собственных домах на небольших усадьбах. Характерно также то, что день «выступления» для целого ряда из них начался с воскресного обязательного посещения церкви.

Подробнее...

(А3.9) 13.02.2012г.    Протоиерей Александр Салтыков

Может ли христианин быть коммунистом? Как Церковь относится к Ленину и к революции? Об этом говорит Декан Факультета церковных художеств ПСТГУ, историк Церкви, настоятель храма Воскресения Христова в Кадашах, протоиерей Александр Салтыков.

Трагизм прошлого замалчивается

За последние два десятилетия после падения атеистического режима, по воле Божией, в нашей стране, наряду с массовым открытием храмов, возникновением некоторого количества учебных учреждений, стали также публиковаться книги и документы. Из вновь публикуемых документов и новых исследований стала все более подробно выявляться небывалая картина ужасающих преследований, обрушившихся на Русскую Церковь и на весь русский народ в течение ряда десятилетий.

Но странное явление: чем больше появляется вновь открытых и построенных храмов и чем больше написано книг – тем меньше люди знают о своем недавнем прошлом. Эпоха гонений становится уделом специалистов-историков, как будто речь идет о чем-то доисторическом, а не о буквально вчерашних трагических событиях, имеющих колоссальное значение для всего будущего нашего народа.

Подробнее...

(А3.9) 05.02.2012

Юлия Балакшина: Отец Георгий, как Вам представляется, сохранила ли в себе современная Россия черты «той России, которую мы потеряли», и если да, то в чем Вы их видите?

Прот. Георгий Митрофанов: Характерным результатом 90-х годов — попытки осмысления исторического пути России, происходившей в то время — является понимание: та девятисотлетняя историческая православная национальная Россия, мыслями о которой многие из нас в советское время пытались поддержать себя в советской действительности, утрачена нами навсегда. Современная страна может быть названа постсоветской Россией. Это уже и не традиционная Россия, и не Советский Союз, это нечто третье, причудливым образом совмещающее в себе черты трех стран: двух, которые уже были и ушли, и третьей, которая рождается на наших глазах.

Я бы назвал постсоветскую Россию «страной третьего мира», имея в виду под этим термином страну, либо не имеющую своей истории, либо отторгнутую от своей истории. С нами произошло именно это. В 90-е годы мы вдруг осознали, что историческая Россия невосстановима, а Советский Союз развалился.

И тем не менее, если говорить о чертах двух этих прошлых Россий, то в нашей современной жизни, конечно, преобладают черты советской России. Особенно печально наблюдать эти черты в церковной жизни. Одним из главных проявлений этой тенденции является то обстоятельство, что большинство пришедших в Церковь постсоветских людей по существу людьми религиозными еще не стали. В Церковь их привели сторонние обстоятельства. У них нет даже самого элементарного опыта религиозной жизни. Я хочу подчеркнуть: не религиозных знаний, а именно опыта жизни. Вот почему они с такой легкостью готовы придать нашей современной церковной жизни черты, с одной стороны, комбината ритуально-бытовых услуг, а с другой — новой организации, которая избавит их от тяжелого бремени ответственности и свободы.

Подробнее...

(А3.9) 27.01.2012г.

Я всё-таки историк – закончил истфак пединститута в Москве и вопросы по истории отечества меня всегда интересовали. Несомненно, что начало 20-го века, правление последнего нашего императора Николая Второго, причисленного к лику святых, представляет особый интерес. Как могло произойти, что такое огромное государство как Российская империя, находившиеся на взлете военного, экономического, демографического развития, рухнула?!

В самом деле, у нас была крупнейшая в мире армия. В ней служили 4 года, а не 25 или 15 лет. Срок значительный, а нынешний год – не маловато ли для освоения современной сложной техники? К тому же уже давно отсутствует начальная военная подготовка. Недолюбливал я её, как и занятия на военной кафедреинституте, каюсь. Предмет очень важный, актуальность и востребованность его возрастает.

Вспоминаю из советского учебника истории для 9-го класса фото, на котором великан-крестьянин стоит на одной ноге, ограждённой забором, и недоуменно смотрит на маленького пузатого господина, который привольно себя чувствует на большом участке земли. Позвольте, ведь известна статистика – в начале 20-го века у дворян было только 15 % земли. Наблюдая сегодняшний развал сельского хозяйства, зная об импорте продуктов 70-ти с лишним процентов, с трудом веришь, что тогда Россия пятую часть своего зерна экспортировала за границу. Да, когда у руля " Хозяин Русской земли", а не просто " менеджер, временно нанятый налогоплательщиками" - и неудивительно. Тем более что этот Хозяин – император Николай Второй – человек сильной воли, " бархатные перчатки на железной руке". Как жаль, что скорби с самого начала сопровождали его царствование! "Ходынка", Ходынская трагедия – когда на сравнительно небольшомучастке московской земли на торжества по случаю коронации сошлось не менее 1 млн. человек. Помню, как в институте профессор Тюкавкинярко описывал произошедшую трагедию, когда " огромная толпа ринуласьза раздачей подарков - кружками с царским вензелем". Почти 1300 человек погибло, были затоптаны в считанные минуты. Виноват лимолодойцарьв произошедшем?Или его нерасторопные нерадивые слуги? Стою я, к примеру, в алтаре, сосредоточен на молитве, а в это время немолодая дежурная на хрупкой конструкции из стульев и табуреток тянется достать лампаду на высоте и с грохотом падает вниз, задевая молящихся?Можно сказать, что первое лицо за всё отвечает и это будет правильно (сам постоянно требую объяснений именно от конкретных лиц, конкретныхвиновников).В данном случае такими виновниками явились полицейские чины и представители городских властей,не обеспечивших порядка… Можно представить себекаким колоссальным потрясением была для молодого царяпроизошедшая трагедия, о чём он и пишетв своём дневнике. И вот появляетсяужасное прозвище "Кровавый". И это о человеке, который выступил с предложениямио сокращенийвооружений, против использования снарядов с отравой, отказывавшегося участвоватьв разделе Китая и т.д. и т.д.!

Подробнее...