"ГАГАУЗИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ". Церковный сайт из Конгаза

Иеромонах Серафим Роуз

(А3.9)Библиотека. Статьи

В прошедшие века - например, в России XIX в. - православное мировоззрение было частью православной жизни и поддерживалось окружающей действительностью. Даже не было нужды и говорить о нем, как о чем-то отдельном - все жили по православному в согласии с окружающим православным обществом. Во многих странах само правительство исповедовало Православие; оно было центром общественной деятельности, и сам Царь или правитель исторически был первым православным мирянином, обязанностью которого было подавать своим поданным пример христианской жизни. В каждом городе были православные церкви, и во многих из них службы совершались ежедневно утром и вечером. Монастыри были во всех больших городах, во многих меньших городах, за их пределами, в деревнях, в удаленных и пустынных местах. В России было более тысячи официально зарегистрированных монастырей, не считая других общин. Монашество было общепризнанной частью жизни. Действительно, в большинстве семей кто-нибудь - сестра или брат, дядя, дедушка, родственник - были монахом или монахиней, не говоря уже о других примерах православной жизни, странниках и Христа ради юродивых. Весь образ жизни был пронизан Православием, центром которого, конечно, было монашество. Православные обычаи были частью повседневной жизни. Большинство повсеместно читаемых книг были православные. Сама повседневная жизнь для большинства людей была трудной; им приходилось много работать, чтобы прожить, надежды на жизнь были невысоки, смерть не была редкостью - все это подкрепляло учение Христа о реальности и близости другого мира. В таких обстоятельствах жить по-православному означало то же, что и иметь православное мировоззрение, и мало было необходимости говорить об этом.

Сейчас все изменилось. Наше Православие - это островок среди мира, живущего по совершенно другим принципам, и с каждым днем эти принципы все более меняются в худшую сторону, все более отчуждают нас от него. Многие люди подвергаются искушению разделить свою жизнь на две категории: повседневная жизнь на работе, с мирскими друзьями, в мирских делах, и Православие, по которому мы живем по воскресеньям и в другие дни недели, когда у нас есть для этого время. Но если взглянуть пристальнее, мировоззрение такого человека часто представляет собой странную комбинацию христианских и мирских ценностей, которые на самом деле не смешиваются. Цель этого доклада - показать, как живущие сегодня могут начать делать свое мировоззрение более ценным, делать его всецело православным.

Подробнее...

(А3.9) Библиотека. Статьи

Господня земля, и исполнение ея, вселенная и вси живущие на ней. Той на морях основал ю есть, и на реках уготовал ю есть. Кто взыдет на гору Господню? Или кто станет на месте святем Его?.(Пс. 23)

У Византии было свое историософское предназначение, которое она исполнила до конца и тем вошла во всемирную историю как величайшая империя и непобедимая твердыня… Византийское наследие продолжает уже свыше пятисот лет влиять на судьбы евразийского материка, а духовный стержень Византии -Православие - как было, так и остается смыслообразующей основой всемирной истории. (Эдуард Володин)

Среди череды многочисленных событий, буднично формирующих исторический фон, порой встречаются отдельные феноменальные исключения, интерес к которым не ослабевает в течение многих веков, притягивающие к себе каким-то трудно уловимым и порой необъяснимым обаянием. Сказанное в полной мере относится к византинизму как особой эпохе человеческой и, конечно, в первую очередь христианской цивилизации, где чудесным образом сформировалась и тысячелетие существовала православная Империя с удивительной по своей гармонии системой взаимоотношения Церкви и государства («симфония властей») и со всеми вытекающими отсюда атрибутами.

Подробнее...

К.М.Александров.

(А3.9) 22 апреля, 2012

22 апреля исполнилось 142 года со дня рождения потомственного дворянина Симбирской губернии Владимира Ильича Ульянова, посвятившего свою жизнь созданию нового, социалистического государства на месте тысячелетней России. Затем он стал объектом языческого поклонения миллионов людей. Ученики и соратники расчетливо выставили мертвое тело своего вождя и учителя на всеобщее обозрение. Посмертно Ленин превратился в сакральный символ антихристианского религиозного культа, в форме которого большевизм явил себя русскому народу в 1917 году. И тело, и дело Ленина до сих пор привлекают к себе десятки тысяч людей. Далеко не все из них коммунисты. Еще более актуальным остается вопрос о том, почему лидер большевиков начал социалистический эксперимент именно в России - стране, наименее подходившей для пролетарской революции по меркам классического марксизма.

На русской исторической сцене Ульянов оказался не просто энергичным политиком, но человеком совершенно одержимым. Им владела бакунинская мистика разрушения. Процесс достижения самопоставленной цели, при всей ее очевидной ложности или утопичности, для вождя пролетарской революции превращался в самую совершенную форму жизнедеятельности. Победа в политической борьбе граничила с экстазом. Такими же были Лев Троцкий и Фидель Кастро. Еще в юности Ленин сознательно отказался ограничивать свою волю безусловным нравственным началом. Как следствие - неразборчивость в средствах, чудовищное самообольщение и болезненная одержимость, которую на Руси издавна называли бесноватостью.

Подробнее...

(А3.9) 24.03.2012г. Статьи

“И тот, у кого недостанет смелости даже на защиту своей души, - пусть не гордится своими передовыми взглядами, не кичится, что он академик или народный артист, заслуженный деятель или генерал, - так пусть и скажет себе: я - быдло и трус, мне лишь бы сытно и тепло”   (А.И. Солженицин.)

ЗНАТОКИ

Это случилось в 1978 или 1979 г. в санатории-грязелечебнице “Талая”, расположенном примерно в 150 км от Магадана. Прибыл я туда из чукотского городка Певек, где работал и жил с 1960 г. Больные знакомились и сходились для времяпрепровождения в столовой, где за каждым было закреплено место за столом. Дня за четыре до окончания моего курса лечения за нашим столом появился “новенький” - Михаил Романов. Он-то и затеял это обсуждение. Но сначала коротко о его участниках.

Старшего по возрасту звали Семен Никифорович - так его все величали, фамилия его в памяти не сохранилась. Он - “ровесник Октября”, поэтому был уже на пенсии. Но продолжал работать ночным механиком в большом автохозяйстве. На Колыму его привезли в 1939 г. Освободился в 1948 г. Следующим по возрасту был Иван Назаров, 1922 г. рождения. На Колыму был привезен в 1947 г. Освободился в 1954 г. Работал “наладчиком пилорамы”. Третьий - Миша Романов, мой ровесник, 1927 г. рождения. Привезен на Колыму в 1948 г. Освободился в 1956 г. Работал бульдозеристом в дорожном управлении. Четвертым был я, попавший в эти края добровольно, по вербовке. Поскольку я 20 лет прожил среди бывших зеков, они посчитали меня полноправным участником обсуждения.

Подробнее...

Священник Михаил Ходанов.

(А3.9). 17.03.2012г. Статьи.

Мyчительно больно выpасти человеком в стpане, над обманyтым наpодом котоpой осyществлялся самый жестокий в истоpии экспеpимент по yничтожению в нем богозданной личности, yникальной и неповтоpимой, чеpез фоpмиpование стадного коллектива покоpных pабов, пpизванных вести жизнь стpоителей пиpамид дpевности. Ведь, если отбpосить все остальные пpоблемы коммyнистического стpоительства в стоpонy, то один лишь только пpоцесс нивелиpовки обезлички - человека, его личности (котоpая для Бога доpоже всего остального твоpения) наносил подопытномy наpодy - pабочим и yченым, колхозникам и стyдентам, стаpикам и детям, мyжьям и женам - величайшyю генетическyю тpавмy.

Год за годом в yчебниках истоpии и в бытy, в сpедствах инфоpмации и на pаботе человека последовательно yчили ненавидеть Бога и отpицать Его, не пpизнавать пpавославное пpошлое родной стpаны, смеяться над ее геpоями, над Цеpковью и Ее святыми, над человеколюбивой идеологией хpистианской монаpхии, над телесной чистотой и целомyдpием, учили фискальствy и классовой ненависти. В этой обстановке как трудно было не сломаться, не отчаяться, не сгоpеть в ненависти, не затаиться в постыдном стpахе, но напpотив, найти силы, yкpепиться дyхом, пpоникнyться любовью и состpаданием к потеpянной былой России - и пойти к пpедставителям молодого поколения, чтобы, по меpе своих сил и pазyмения, помочь им правильно pазобpаться в пpоисходящем и начать фоpмиpование своей социально активной личности! Все это стpемился сделать в своей непpодолжительной, но пpедельно наполненной жизни наш совpеменник, поэт и певец Игоpь Тальков.

Hад поэтом, как и над всеми нами, жестко довлела психология бывшего советского человека, вошедшего в заключительное десятилетие ХХ века - с кошмаpным атеистическим гpyзом пpошлого (нынешнее агpессивно-циничное безвеpие), стpахом пеpед любого pода ответственной и позитивной социальной деятельностью, с патологической лживостью и воpовской извоpотливостью в бытовой боpьбе за место под солнцем (y коммyнальной плиты или в бесконечной очеpеди на отдельнyю кваpтиpy в 17 кв.м.), с паpализованной волей, потрясающим взаимным недовеpием, pабской насмешливостью над ближним, pавнодyшным отношением к попавшемy в бедy (так тебе и надо, не лезь!), житейским pелятивизмом и pасхожим пpинципом “моя хата - с кpаю”.

Подробнее...