"ГАГАУЗИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ". Церковный сайт из Конгаза

(Б3) Просвещение

О Причащении на Пасху

Снестся нами Агнец Божий во священной и светоносной нощи воскресения. Мы о том молимся еще лишь начиная готовиться к посту и затем неоднократно в течение Великого поста: чтобы Господь сподобил нас приобщиться в нощь Святой Пасхи. Особенно действует тогда благодать Божия на сердца людей. Мы приобщаемся тогда Христа Воскресшего, делаемся участниками Его Воскресения. Конечно надо поговеть раньше и уже причастившись Великим Постом, снова причаститься Святых Тайн. Пред Пасхальной Литургией нет времени подробно исповедываться, это нужно сделать раньше. А в светоносную ночь, получив общее разрешение приступать к Божественному Агнцу, залогу нашего Воскресения. Пусть никто не уходит из Церкви преждевременно, торопясь вкусить мяса животных, вместо того, чтобы вкусить Пречистых Тела и Крови Христовых.

http://internetsobor.org

(Б3) Просвещение

Величайший знаток глубин человеческого духа, преп. Исаак Сирин в своем 41-м слове говорит: «Восчувствовавший свой грех выше того, кто молитвою своею воскрешает мертвых; кто сподобился видеть самого себя, тот выше сподобившегося видеть ангелов». Вот к этому познанию самого себя и ведет рассмотрение вопроса, который мы поставили в заголовке.И гордость, и самолюбие, и тщеславие, сюда можно прибавить – высокомерие, надменность, чванство, – все это разные виды одного основного явления – «обращенности на себя». Из всех этих слов наиболее твердым смыслом отличаются два: тщеславие и гордость; они, по «Лествице», как отрок и муж, как зерно и хлеб, как начало и конец.

Симптомы тщеславия, этого начального греха: нетерпение упреков, жажда похвал, искание легких путей, непрерываное ориентирование на других – что они скажут? как это покажется? что подумают? Тщеславие издали видит приближающегося зрителя и гневливых делает ласковыми, легкомысленных – серьезными, рассеянных – сосредоточенными, обжорливых – воздержанными, и т.д. – все это, пока есть зрители. Той же ориентировкой на зрителя объясняется грех самооправдания, который часто вкрадывается незаметно даже в нашу исповедь: «грешен как и все… только мелкие грехи… никого не убил, не украл».

Бес тщеславия радуется, говорит преп. Иоанн Лествичник, видя умножение наших добродетелей: чем больше у нас успехов, тем больше пищи для тщеславия. «Когда я храню пост, я тщеславюсь; когда же, для утаения подвига моего, скрываю его – тщеславлюсь о своем благоразумии. Если я красиво одеваюсь, я тщеславлюсь, а переодевшись в худую одежду, тщеславлюсь еще больше. Говорить-ли стану – тщеславием обладаюсь, соблюдаю молчание – еще больше оному предаюсь. Куда это терние не поверни, все станет оно вверх своими спицами». Стоит появиться в душе человека доброму чувству, непосредственному душевному движению, как сейчас же появляется тщеславная оглядка на себя, и вот – драгоценнейшие движения души исчезают, тают, как снег на солнце. Тают, значит, умирают; значит – благодаря тщеславию – умирает лучшее, что есть в нас, значит – мы убиваем себя тщеславием и реальную, простую, добрую жизнь заменяем призраками.

Подробнее...

(Б3) Просвещение

Дорогой Федя!

Хочется мне подробнее побеседовать с тобой на тему, о которой мы с тобой говорили в последний мой приезд. Ты рассказал мне о теории, явно основанной на учении Фрейда, о том, что психологической подосновой для монахов, идущих в монастырь, и для моряков, идущих в дальнее плавание и обрекающих таким образом себя на жизнь среди мужчин, без женщин, является подсознательный (или сознательный) гомосексуализм.

Я смутно слышал об этой теории раньше, но думал, что теории Фрейда отошли на второй план после того, как и Адлер и К. Юнг так всесторонне опровергали ее. К. Юнг давно уже упрекал Фрейда в том, что тот все богатейшее разнообразие человеческой психики сводит к сексуальным мотивам. Но и К. Юнг в качестве ключевых стимулов для человеческих действий выдвигал почти исключительно отрицательные мотивы: властолюбие, корысть и т.п.

С нашей христианской точки зрения на то и другое надо возражать одинаково. И то, и другое — бесовская клевета на человека. Диавол по-гречески и значит клеветник. Он все время клевещет на людей. Он знает в них только то, что сам в них посеял, т.е. злое, и не хочет видеть добро, которое вложил в них Господь.

Самой примитивной и распространенной формой такой клеветы на мотивы человеческих действий являются утверждения Маркса и Ленина о том, что религиозные, государственные и общественные движения были инспирируемы стремлениями к наживе и жаждой власти. Эти утверждения постоянно повторяются коммунистами. «Бога выдумали попы и генералы, чтобы держать в повиновении рабочих и крестьян и выжимать из них доходы.»

Подробнее...

(Б3) Просвещение

В № 6 «Русского пастыря» была напечатана статья протоиерея Бориса Киценко «И не сообразуйтесь с веком сим» в которой он затронул вопрос ношения подрясника и рясы священнослужителями. Я хотел бы поделиться с читателями журнала некоторыми соображениями на эту тему.

Очень часто в сфере церковных законов и традиций, мы, по той или иной причине, разрешаем себе послабления. В настоящее время поводом для послаблении могут послужить весьма уважительные причины и обстоятельства, но опасность всегда заключается в том, что любое послабление может стать привычным, и тогда послабленное поведение становится нормой и открывается путь к другим послаблениям. Отец Борис очень метко подметил этот процесс. Посколько мне кажется, что нам грозит полная утрата идеала в отношении священнического одеяния, считаю своевременным рассмотреть, что об этом говорят церковные законы и постановления, а также привести несколько примеров из жизни.

1) Правило 27-е VI Вселенского Собора гласит: «Никто из числяшихся в клире да не одевается в неприличную одежду, ни пребывая во граде, ни находясь в пути: но всякий из них да употребляет одежды, уже определенвыя для состоящих в клире. Аще же кто учинит сие: на едину седмицу да будет отлучен от священнослужения».

Здесь все ясно – не хочешь носить облик священнический, не смей тогда и становиться перед престолом Божиим.

Подробнее...

(Б3) Просвещение

Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьихъ-миней св. Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Книга шестая: Месяц Февраль. М., 1905Посл? сына Константина Великаго Констанція [1] на царскій престолъ вступилъ Юліанъ Отступникъ [2]. Онъ отрекся отъ Христа, сталъ покланяться идоламъ и воздвигъ на христіанъ великое гоненіе. Юліанъ пресл?довалъ христіанъ не столько открыто, сколько тайно; ибо онъ не р?шался явно подвергать жестокимъ и безчелов?чнымъ мученіямъ вс?хъ христіанъ, такъ какъ боялся, чтобы многіе изъ язычниковъ, видя мужественное терп?ніе мучимыхъ христіанъ, не обратились бы сами ко Христу. Посему сей нечестивый царь замыслилъ тайно осквернить христіанъ. Онъ зналъ, что въ первую седмицу великаго поста христіане соблюдаютъ особенную чистоту и каются въ своихъ согр?шеніяхъ. И вотъ онъ призвалъ къ себ? константинопольскаго градоначальника и повел?лъ ему — ежедневно въ продолженіе первой седмицы, осквернять припасы, продаваемые на торжищахъ, кровію идольскихъ жертвъ, отъ которыхъ христіане всегда обязаны воздерживаться (см. Д?ян. 25, 29). Приказаніе царя было исполнено, и на вс?хъ торжищахъ были положены яства, оскверненныя нев?рующими. Но Всев?дующій Господь, посрамляя язычниковъ и заботясь объ истинныхъ рабахъ Своихъ, разорилъ сіе тайное коварство. Онъ послалъ къ константинопольскому архіепископу Евдоксію [3], святаго страстотерпца Своего ?еодора, за много л?тъ предъ т?мъ пострадавшаго за Христа и пребывавшаго во слав? въ небесномъ царствіи. Святый ?еодоръ явился Евдоксію не во сн?, но на яву и сказалъ ему:

— «Собери немедленно Христово стадо и прикажи вс?мъ православнымъ, чтобы никто изъ нихъ не покупалъ на торжищахъ яствъ, ибо они, по приказанію нечестиваго царя, осквернены идоложертвенной кровью».

Подробнее...

(Б3) Просвещение

Она тоже отмечена знаком Креста, ибо состоит из двух, на первый взгляд, трудно совместимых направлений — потребности личного восхождения к Богу путем духовного совершенствования (вертикаль) и необходимость служить людям со всеми их не только духовными, но и житейскими попечениями, что явно «отрывает» от личного подвига (горизонталь). Но именно в страдании на этом «кресте» и рождается подлинное православное пастырство. Если же «убегать» от такого креста, то и здесь можно впасть в крайности или небрежения о людях и их нуждах, или небрежения о личном подвиге в угоду чрезмерному попечению о других. Прежде всего все это относится к семье священника, если он женат, или к окружающим братиям, если он подвизается в монастырской обстановке, в иноческом чине. Монашеское житие — особая область, в которой мы не можем быть компетентны, так как не принадлежим к ней. Поэтому тема нашего разговора по необходимости будет ограничена заметками о жизни женатого приходского священника.

Основой и как бы центром всей жизни священника является, конечно, молитва. Как и все православные он обязан соблюдать молитвенное правило утром и вечером, а так же пред служением литургии. Но помимо этих «уставных» и обязательных «правил», у священника может и должна быть молитвенная внутренняя жизнь как свободное припадание ко Господу, как подвиг как можно более частого обращения к Нему, пребывания в совете с Ним.

Казалось бы, молитвенная жизнь священника является простым продолжением того молитвенного делания, которым он занимался как мирянин еще до принятия сана. Однако это не совсем так. При всем сходстве есть и отличия. Они обусловлены качественным отличием человека-священника от его же состояния в чине мирянина. Он как-будто тот же человек и в то же время не тот… Теперь дело его личного спасения теснейшим образом связано, сопряжено с делом спасения тех, кто вверен его духовному руководству. И до конца его жизни одно будет прямо зависить от другого. Так что священник не может спасаться, не спасая других, и не может спасать других, не спасаясь сам. Вот почему не только в какие-то отдельные специальные молитвы, но во всю личную молитвенную жизнь священника постепенно привходят пастырское чувство, пастырская озабоченность, пастырский страх, пастырские радость и любовь.

Подробнее...

(Б3) Просвещение

Святая Церковь указывает нам на то, что в Великом покаянном каноне, центральным его местом является кондак, который начинается словами: "Душе моя, душе моя, возстани, что спиши? Конец приближается и имаши смутититися..." Кто это говорит? Говорит автор канона, обращаясь к себе.

А был это великий иерарх, один из величайших угодников Божиих, святой Архиепископ Андрей Критский, известный своею мудростью и благочестивой подвижническою жизнью. Он один из тех, кого Церковь называет "земной ангел и небесный человек". Он так себе говорил: "Душе моя, душе моя, возстани, что спиши?"

Действительно, спит душа наша... А теперь, в наше время, в особенности, когда мир потрясается от всякого рода скорбей, тяжких кошмарных переживаний, в духовном отношении, спит человечество! Разговоров, конечно, много о всех этих переживаниях, перетурбациях военных, бунтарских и о всяких других. Господь Иисус Христос, об этом предупреждая, говорил: "Услышите о бранях, услышите о войнах и о военных слухах, смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому бытb, но не тогда еще самый конец!"

Когда вы слышите слова этого покаянного канона преподобного Андрея, прежде всего, нужно спросить себя: а нам что нужно делать? Если бы человек как должно исполнял Божий закон, его жизнь была бы заполнена совсем другим содержанием. Вот для того Церковь и предлагает нам эти глубокие, проникновенные великопостные моления, чтобы мы заглянули поглубже в свою душу и посмотрели бы, что там. А душа-то — спит... В этом и горе наше и беда наша! Помните, как в замечательной молитве преп. Ефрема Сирина мы говорим: "Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения!" — Я их не вижу, душа моя заснула, задремала и я этих грехов, как должно, даже и не вижу. Как же я буду каяться в них! И вот потому, повторяю, нужно нам в эти дни побольше сосредотачиваться в себе, оценивая свою жизнь и ее содержание строгой евангельской мерой, а никакой другой. Если христианин так будет подходить к своему подвигу и труду покаяния и молитвы, то тогда, с Божией помощью, он сможет совершить какой-то посев духовный для своего сердца и души и тогда покаянное время не пройдет у него безполезно и впустую, а действительно принесет плод, которого ждет от него Господь и к которому Церковь его призывает. Аминь.

Митрополит Филарет. Проповеди и поучения. т.II. Изданы Комитетом Русской Православной Молодежи при Русской Православной Зарубежной Церкви. 1989 г. с.с.234-235.

Сверено с оригиналом

http://internetsobor.org/arkhiv-rptcz/istoriia/rptcz/arkhiv-rptcz/mitropolit-filaret-dushe-moia-vozstani-chto-spishi