Рассматривая список смертных грехов, убивающих не только тело, но и душу, никак нельзя обойти стороной гордыню, поскольку от нее страдают многие люди. Гордыней, с точки зрения православия, можно считать неадекватное рассмотрение собственной личности, часто приводящее ко многим проблемам и провоцирующее серьезные ошибки.
Многие с детства слышали выражение «от судьбы не уйдёшь» и разговоры о том, что всё предопределено свыше, однако православные священники всячески отвергают подобные трактовки, открыто заявляя, что никакой судьбы нет и верить в неё не нужно. Вот как относится церковь к такому понятию как судьба и жизненное предопределение.
Церковь придерживается мнения о том, что жизнь человека в его руках и что многое зависит от поступков, жизненного выбора человека. Совершая добрые и злые поступки, следуя закону мира невидимого, человек сам предопределяет то, что может произойти с ним в будущем. Например, если он последует законам справедливости и доброты, божественной истины, его будет ждать благополучие, где бы он ни находился и чем бы ни занимался, а, выбирая путь преступного мира, он неизбежно может оказаться на нарах и это не предопределение судьбы, как считают гадалки и экстрасенсы, а результат свободного выбора.
В V веке в христианстве возникли три масштабных теологических спора, длившихся несколько столетий и сыгравших существенную роль в развитии церквей, возникновении схоластики и дальнейшем оформлении церковной догмы. Это монофизитство, евтиханская и несторианская ереси.
Все эти споры об индивидуальном соединении божественной и человеческой природы в вочеловечившемся Сыне Божьем. Догмат о единосущности и утверждение божественности Иисуса (приняты на Первом Вселенском соборе 325 года в Никее) сразу породили весьма сложный вопрос: как могут истинный Бог и истинный человек представлять единство.
Существует ли связь грехов и болезней? Что главное, а что - второстепенное? Это всё автономное или связано? И, если связано, то как оно связано? Христос исцелил ослабленного, сказав ему: «Прощаются тебе грехи». И начали роптать слышавшие это: «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» Прекрасная мысль!
Никто. Коме Бога, никто. Но это и есть косвенное доказательство, что Христос - Господь. Что он - #бог . Что он прощает грехи. Потому что никто, кроме Бога, грехи не прощает. А Христос вступает с ними в разговор: «А что легче сказать: прощаются тебе грехи или сказать – встань и ходи?»
Поскольку сегодня много говорится о любви и люди думают, что это пассивное состояние, я хотел бы поговорить о любви как о движущей силе в жизни человека. Жить без любви – это все равно что иметь машину без двигателя.
Мы верим в силу любви. Чтобы представить эту великую истину, я хочу прибегнуть к первым страницам человеческой истории, потому что считаю, что первые главы Ветхого Завета являются ключевыми. Из Ветхого Завета мы знаем, что Бог-Троица, движимый бесконечной любовью, сотворил мир и в этом очень хорошем райском мире Он поставил человека царем творения. Слово «мир» – κόσμος – в переводе с греческого означает «благоустройство». И мир был Раем, человек жил в Раю. Мы должны понимать Рай не как прекрасное место, а как исполненные любви гармоничные отношения человека с Богом и с его ближним, с природой и своим «я». Говоря иными словами, Рай существовал до тех пор, пока царила любовь как связующее звено. Это было основным условием – инструкцией, предписанием – для существования и жизни мира.
Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей (Рим. 6: 18–19).
Почему святой апостол Павел говорит это? Потому что обычно мы путаем понятия греха, свободы и праведности. Грех обычно понимается нами как свобода. И плохо, если это не так. Плохо, если человек не свободен грешить в своей жизни. Потому что тогда он начнет думать, будто грех и есть свобода. Поэтому у нас должна быть свобода грешить, и мы должны предоставлять ее и другим.
Сам Бог предоставляет нам свободу грешить. Евангелие полно призывов вроде «кто хочет последовать Мне», «если кто хочет» (Мк. 8: 34; Мф. 16: 24). Свобода – это первостепенный элемент, на который ссылается Бог, потому что свобода – это Его образ в нас и духовной жизни не существует без свободы.
«И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.
Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 8, 34–38; 9, 1).
В этих стихах Евангелия нам открывается много пластов, разные уровни. Слова «кто хочет» – это увещание, призыв, обращенный к нашей свободе. В другом евангельском тексте Христос говорит: «если кто хочет» (ср. Мф. 16, 24). Слова «если кто хочет», конечно, звучат для нас здесь как-то странно, ведь они обращены к людям, которые, мы в этом уверены, и без того хотят следовать за Христом. Они собрались вокруг Него, потому что видели, как Он совершает изумительные чудеса, воскрешает мертвых, двумя рыбами насыщает огромное множество людей. И мы уверены, что все эти люди хотели там быть, участвовать в таком невиданном событии. Тем более если им хотелось решить какие-то свои проблемы.
С белорусской монахиней Кассианой (Купаленко) мы познакомились в социальной сети, что с нашей стороны не оригинально, но это тот случай, когда странички Фейсбука стали площадкой для самого серьезного разговора. Потому и возникла у меня идея беседы с матушкой Кассианой… о монашестве? Да, но не только. И не столько даже о монашестве, сколько о выборе, об определении человеком своего духовного пути. Монашество, монастырь – это один из вариантов; и для каждого из нас, монаха ли, мирянина, важно бывает иногда увидеть, как выбирал другой человек.
– Матушка Кассиана, все-таки – почему именно монастырь? Разве нельзя жить с Богом в миру? А может быть, это совершенно иррационально приходит и ни в каких аргументах не нуждается?
– Решение пойти по монашескому пути я принимала, будучи совсем юной годами. Но это было абсолютно мое решение, осмысленное и осознанное, насколько это возможно в таком возрасте, принятое не под влиянием чьих-то мнений. Сравнивать мои тогдашние взгляды на многие вещи с сегодняшними мне бывает очень забавно и даже весело. Это нормально, никто из нас не стоит на месте, мы все куда-то движемся. Но для меня самой остается загадкой и тайной, как так случилось, что в 17 лет я приняла жизненно важное решение, о котором ни разу впоследствии не пожалела.
- СВЕТЛЫЕ МЫСЛИ ОТЦА ТЕОФИЛА (ПЭРЭЯНА) ДЛЯ ПРЕОДОЛЕНИЯ ТЕЛЕСНЫХ НЕДУГОВ И ВНУТРЕННИХ СТРАДАНИЙ. Священник Иоанн Кристинел Тешу
- Что такое воля Божия? Объясняет архимандрит Андрей (Конанос)
- Как меня не допустили до Причастия и какие выводы я сделал
- БОЛЕЗНЬ КАК ДУХОВНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ СВТ. ИГНАТИЯ (БРЯНЧАНИНОВА). Илья Кабанов