"ГАГАУЗИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ". Церковный сайт из Конгаза

(Г2) 17.02.2012г.

До времени переселения на эти места гагаузов в окрестностях с.Чок-Майдан (как и на всей территории современной Гагаузии) жили по одному или по несколько хозяев татар с табунами лошадей и стадами овец. После Бухарестского договора (16 мая 1812 г.) Бессарабия присоединилась к Российской империи. По указу императора все православные христиане получили право заселять освобожденные от мусульман южные степи Бессарабии. Предки гагаузов пришли из Болгарии и заселили новые земли Бесарабии (Ириней (Тафуня), игумен. Митрополит Гавриил. (Бэнулеску-Бодони) основатель Кишиневской-Хотинской епархии. – Noul-Neamt,: Ново-Нямецкий монастырь, 2009. – С. 19.).

Краткое историческое описание с. Чок-Майдан

Исторический промежуток времени описания прихода с. Чок-Майдан охватывает около сотни лет: с момента переселения и закрепления гагаузов в этих местах (начало ЧЙЧ в.) до 1917 г. За этот небольшой промежуток времени первоначально с. Чок-Майдан относилось к Верхнебуджакскому округу, а с 60-х г. XIX в. – входило в третий округ Бендерского уезда. Название ЧОК-МАЙДАН (с турецкого – большое пространство земли (Ф. 3. Оп. 1. Д. 24. Л. 42.) сохранилось с татарского времени. Сегодня в простонародье это селение известно еще и как КАРЛЫК (от гагаузского – снежный). Селение расположено на возвышенной местности (на высоте 450 м над уровнем моря), из-за чего снег зимой здесь выпадает раньше и дольше сохраняется (Историческая справка с. Чок-Майдан [Электронный ресурс]. – 2011. – Режим доступа: http:/ /www.gagauzia.md/pageview.php. Дата доступа: 22.12.2011).

По исследованию русского этнографа В. Мошкова, с. Чок-Майдан было основано  гагаузами-переселенцами, пришедшими из селения Кичево Варненского округа Болгарии в 1811 г. (Турецкие племена на Балканском полуострове / В. А. Мошков. – Ch.: “Elena – V. I.”, 2005. – С. 10.). Местность с. Чок-Майдан на момент заселения гагаузами была лесистой и своеобразной, почва земли – глинистая, хлебопашеству не совсем благоприятствовала, но скотоводству способствовала, особенно овцеводству, которое в свое время  процветало. У некоторых хозяев в собственности имелось до 1300 голов мелкого рогатого скота (Малан Константин священник, Приход Чок-Мейдан Бендерского уезда // К.Е.В. – 1875. - №. 20. – С. 736.).

До 1871 г. с. Чок-Майдан, как и все селения переселенцев, именовалось  колонией и состояло под особым управлением попечительного комитета об иностранных поселенцах Южного края России. С 15 сентября 1871 г. колония Чок-Майдан переименована в селение, и с этого момента его жители являлись его собственниками с правом выкупа на 20 лет. В основном Уже стало общепринятым фактом, что православная христианская вера для гагаузского народа стала этносообразующим фактором – она не  позволила малому народу раствориться в многомиллионном море турок-осман. Равно как и тюркский гагаузский язык не позволил народу затеряться среди иноязычных народов-единоверцев, в частности, среди болгар и греков. В этой связи, история православия гагаузов является неотъемлемой частью самой истории народа, особенно в условиях слабой изученности последней. Мы будем по возможности публиковать материалы на эту тему, по мере поступления их в распоряжение редакции. Спасибо энтузиастам, работающим с архивами ради сохранения памяти людской, ради своего народа. прихожане занимались хлебопашеством, виноделием и овцеводством в довольно больших размерах (Малан Константин священник, Приход Чок-Мейдан Бендерского уезда // К.Е.В. – 1875. - №. 20. – С. 736.).

Историческое описание прихода с. Чок-Майдан

Переселенцы, заселяя гористую местность Чок-Майдана, образовали небольшое селение. По сохранившимся документам за 1821 г., в то время, когда еще не было церковного здания, в селении проживали и священнодействовали священник Янчо (Иван) Савов и псаломщик Симеон Иванович (Ф. 6. Оп. 4. Д. 23705. Л. 3.). Традиционно исповедуя Православную веру, чок-майданцы нуждались в построении церковного здания. На собственные средства жители села начали постройку небольшого, но крепкого молитвенного дома из плетнёвого (чамурдан) материала. В 1825 г. церковный домик в честь святого Архистратига Божьего Михаила был построен, но на тот момент в нем не было престола, из-за чего не совершались Божественные Литургии. Богослужения проходили здесь исключительно на молдавском языке (Малан Константин священник, Приход Чок-Мейдан Бендерского уезда // К.Е.В. – 1875. - №. 20. – С. 739.). Утвари и книг для совершения таинств и обрядов было достаточно (Ф. 208. Оп. 14. Д. 1. – Л. 167.). Небольшой молитвенный дом от сырости быстрыми темпами начал приходить в негодность. Крыша покрылась камышом и уже ближе к середине XIX в. находилась в полуразрушенном состоянии. Несмотря на недостаток материальных средств прихожан, начинается постройка нового каменного храма. Нужно было строить церковь больших размеров, т. к. численность населения из года в год быстро увеличивалась. В ста метрах от молитвенного домика в 1845 г. над глубокой долиной на возвышенной местности, которая виднеется издали, началось закладывание фундамента нового каменного храма. Вместительный высокий храм с колокольней был построен в виде креста из камня ракушника. Его крыша была покрыта листовым железом. Храм строился шестнадцать лет (1845-1861 гг.). В 1861 г. однопрестольный храм был освящен в честь Вознесения Господня преосвященным Антонием (Шокотовым), епископом Кишиневским и Хотинским (Малан Константин священник, Приход Чок-Мейдан Бендерского уезда // К.Е.В. – 1875. - №. 20. – С. 737.). В 1874 г. вокруг церкви была построена ограда из штучного камня – котельца  (там же, С.736). Иконостас был сделан резной в 1861 г.,  привезенный из г. Кишинева. Старинных или памятных икон, древней утвари, отличавшейся редкостью, на момент возведения нового храма не существовало. Иконы прихожане приобретали на базарах, привезенные из святой горы Афон, написанные на бумаге. Уже в 1872 г. церковь изнутри была расписана, что свидетельствует о благоговейном почитании храма Божьего прихожанами (Там же, С. 736).

Что касается богослужебных книг, необходимо отметить, что все они были на молдавском языке. Только в 1875 г. от Кишиневской духовной консистории поступило распоряжение о приобретении литургических книг на церковнославянском языке с применением их в богослужении. Прихожане в числе нескольких лиц начинают принимать участие в клиросном чтении и пении (Малан Константин священник, Приход Чок-Мейдан Бендерского уезда // К.Е.В. –1875. - №. 20. – С. 737).

Уровень образованности прихожан был довольно низким. В селении умеющих кое-как читать и писать было около 30-40 человек. Учиться начинали на русском языке, а дальнейшее развитие навыков быстро прерывалось из-за незнания русского языка (Малан Константин священник, Приход  Чок-Мейдан Бендерского уезда // К.Е.В. – 1875.- №. 20. – С. 746).

По словам настоятеля протоиерея Константина Малая, «передать вести церковные отчеты кому-либо из приближенных прихожан было некому» (Малан Константин священник, Приход Чок-Мейдан Бендерского уезда // К.Е.В. – 1875. - №. 20. – С. 739).

При храме находилась библиотека, в которой существовали редкие церковные богослужебные издания, такие как «Триодь постная», напечатанная в Букарештской митрополии в 1798 г.; книга «Кириакодромион», напечатанная в немецкой монастырской типографии в 1811 г. по благословению экзарха митрополита Кишиневского Гавриила (Бэнулеску-Бодони); «Ирмологий», напечатанный в Сибии в 1812 г. в типографии Иоанна Барта; «Евангелие», напечатанное в Буде в 1812 г. в королевской типографии в царствование Франциска 1-го; «Памятная книга», которая велась с 1862 г., о численности прихожан. Наконец, в церкви хранился рукописный «Октоих» (Малан Константин священник, Приход Чок-Мейдан Бендерского уезда // К.Е.В. – 1875. - №. 20. – С. 738).

Проповеди и поучения с церковного амвона священнослужителями произносились очень редко. Из священнослужителей были единицы, кто имел духовное образование. Не удивительно, что из-за этого понятия о Боге, ангелах, загробной жизни и, в общем, церковные знания у людей были с примесью предрассудков (Малан Константин священник, Приход Чок-Мейдан Бендерского уезда / / К.Е.В. – 1875. - №. 20. – С. 746).

С начала основания первых храмов в сс. Чок-Майдан и Башкалии эти два селения составляли один приход, относясь к Комратскому благочинию  Успенской церкви. Только с 1845 г. церкви сс. Чок-Майдан и Башкалия стали самостоятельными приходами со своими священнослужителями  (Малан Константин священник, Приход Чок-Мейдан Бендерского уезда // К.Е.В. – 1875. - №. 20. – С. 742.).

В церковном дворе с северной стороны по общему согласию церковной общины был похоронен богатый благочестивый прихожанин Иордан  Штирой, пожертвовавший на церковь большую на то время сумму денег – 500 русских рублей (Малан Константин священник, Приход Чок-Мейдан Бендерского уезда // К.Е.В. – 1875. - №. 20. – С. 737).

В начале XIX в. в селении в 0,5 километра от старого кладбища появилось новое, с оградой. В основном в состав причетников входили: 1 священник, 1 дьячок (псаломщик) и 1 пономарь. Архивные документы сохранили списки настоятелей. Настоятели: Янчо (Иоанн) Савов. Родился около 1759 г. В документах за 1821 г. упоминается настоятелем молитвенного дома. Хронологические рамки служения точно неизвестны (Ф. 6. Оп. 4. Д. 23705. Л. 3.).

После окончания служения священника __________Янчо Савова в с. Чок-Майдан своих священнослужителей не было. Приходские требы исполняли священнослужители из Успенского кладбищенского храма города (селения) Комрата до 1837 г. (Ф. 6. Оп. 1. Д. 3717. Л. 95 об.). Онофрий Ливинов Шален. Родился около 1806 г. в молдавской семье диакона. В семинарии не обучался. С 1831 г. назначен пономарем Успенского храма в Комрате. В 1835 г. определен псаломщиком. 14 апреля 1837 г. архиепископ Димитрий (Сулима) рукоположил его в священники для прихода в с. Чок-Майдан. Настоятелем служил с 1837 по 1860 гг. (Ф. 208. Оп. 14. Д. 1. Л. 168 об.). Константин Гавриилович Малай, протоиерей. Родился 9 февраля 1834 г. в с. Бубуешт Кишиневского уезда в семье псаломщика молдавской национальности. В 1859 г. в звании студента окончил Кишиневскую духовную  семинарию. В 1860 г. работал чиновником в Кишиневской духовной консистории. 15 января 1861 г. архиепископом Антонием (Шокотовым) рукоположен во диакона, а 22 января того же года – в священника. Впоследствии занимал должность благочинного третьего округа Бендерского  уезда и одновременно являлся цензором проповедей. Преподавал Закон Божий в местных школах. За свои многолетние труды удостоился  благодарности от Священного Синода и Епархиального начальства. Был награжден: наперсным крестом; орденом св. Анны III и II степени. 17 июля 1907 г. возведен в сан протоиерея. В честь пятидесятилетия своего священнического служения получил орден св. равноапостольного князя Владимира III степени. 5 мая 1911 г. ввиду преклонного возраста почислен за штат (Ф. 208. Оп. 10. Д. 15 98 об.). До 1915 г. упоминается как духовник благочиния третьего округа. В 1875 г. опубликовал в Кишиневских Епархиальных Ведомостях статью «Приход Чок-Майдан Бендерского уезда», благодаря которой сохранились сведения о церковной жизни и обычаях прихода. Виктор Иванович Крупский. Родился 20 марта 1890 г. в  семье духовного звания молдавской национальности. Со званием студента в 1911 г. окончил Кишиневскую духовную семинарию. 5 сентября 1911  г. рукоположен во диаконы, а 8 сентября того же года – во священники с назначением к Вознесенской церкви с. Чок-Майдан. С 16 сентября 1911 г. преподаватель Закона Божьего в местных школах. Последние известия о нем относятся к 1914 г., когда он упоминается как настоятель данного прихода (Ф. 208. Оп. 10. Д. 145. Л. 187 об.).

За совершение Богослужений, заказных треб священник получал от прихожан добровольное пожертвование (до конца ХIХ в. установочной суммы не было). На каждом приходе для всего причта (священник, диакон, псаломщик, поно-__ марь) отводилось 120 десятин земли (131 гектар) (Ф. 208. Оп. 10. Д. 145. Л. 185 об.).

С 1875 г. существовала библиотека, в которой находились книги на церковнославянском, русском и молдавском языках. Как и в большинстве  приходов, в с. Чок-Майдан церковно-приходской школы не было. Дети получали образование в министерском и общественном училище. По  сведениям за 1913 г., в них обучалось 45 мальчиков и 35 девочек (Ф. 208. Оп. 10. Д. 145. Л. 186).

По сведениям за 1839 г., всего было 120 семей, из которых мужского и женского пола – 636; 1870 г. м. п. - 535, ж. п. – 532, всего – 1067; 1898 г. м.  п. – 980, ж. п. – 935, всего – 1915; 1915 г. м. п. – 953, ж. п. – 884, всего – 1837.

С1829 по 1830 гг. свирепствовали чума и холера, забравшие немало людских жизней. Обычаи гагаузского народа, особенно XIX в., очень  отличаются от обычаев славянских народов, а от обычаев братьев болгар-переселенцев практически не отличаются (Малан Константин священник, Приход Чок-Мейдан бендерского уезда // К.Е.В. – 1875. - №. 22. – 830.).

Кроме гагаузов, в небольшом количестве здесь проживали болгары и русские. Но живя среди большинства, меньшинство ассимилировалось. Приходская жизнь в с. Чок-Майдан мало чем отличалась от жизни других гагаузских приходов. Благодаря трудам и заботам протоиерея  Константина Малая уровень образования и духовной жизни постепенно возрастал.

БИБЛИОГРАФИЯ

Государственный Архив Одесской Области (ГАОО):

1. Ф. 3. Оп. 1. Д. 24. – 67 л.
2. Ф. 6. Оп. 4. Д. 23705. – 17 л.
3. Ф. 6. Оп. 1. Д. 3717. – 340 л.

Национальный Архив Республики Молдова (НАРМ):

1. Ф. 208. Оп. 14. Д. 1. – 170 л.
2. Ф. 208. Оп. 10. Д. 151. – 166 л.
3. Ф. 208. Оп. 10. Д. 145. – 196 л.
4. Ф. 208. Оп. 10. Д. 95. – 168 л.
5. Малан Константин священник, Приход Чок-Мейдан бендерского уезда // К.Е.В. – 1875. - №. 20. – 734-746 с.
6. Малан Константин священник, Приход Чок-Мейдан бендерского уезда // К.Е.В. – 1875. - №. 22. – 830-843 с.
   
7. Ириней (Тафуня), игумен. Митрополит Гавриил. (Бэнулеску-Бодони) основатель Кишиневской-Хотинской епархии. – Noul-Neamt,: Ново-Нямецкий монастырь, 2009. – 450 с.
8. Турецкие племена на Балкан-ском полуострове / В. А. Мошков. – Ch.: “Elena – V. I.”, 2005. – 60 с.
9. Историческая справка с. Чок-Майдан [Электронный ресурс]. – 2011. – Режим доступа: http://www.gagauzia.md/pageview.php. Дата доступа: 22.12.2011.

ИСТОЧНИК: http://dimpo67.narod.ru/eg_2012/4.pdf