(А8.1) Документы общецерковные

Каноны предполагают, что неправедные прещения обращаются на тех, кто их принимает. Из церковной истории мы знаем ряд случаев, когда беззаконные прещения применялись формально законной церковной властью в отношении святых, но вменялись ими ни во что. Святитель Иоанн Златоуст, например, дважды извергался из сана соборами православных (не еретиков, не раскольников) епископов и оба раза просто игнорировал эти решения, так как был уверен, что строились они на ложных обвинениях и с заведомо нецерковной целью – не разобраться, а расправиться, и потому оставался Константинопольским архиепископом как ни в чем не бывало. Императору на его недоуменные вопросы, почему он продолжает служить как епископ, если епископского сана лишен, он отвечал в том смысле, что поставлен в епископы Святым Духом и только Святым Духом, а не интригами недоброжелателей и завистников, может быть из него извержен.

В канонической плоскости это означает, что церковные прещения действительны только в тех случаях, когда они следуют за конкретными каноническими нарушениями, которые эти прещения предусматривают. Каноны, как мы верим, есть установления Святого Духа. Поэтому церковные прещения своим источником и имеют действие Святого Духа, а не начальственный произвол. Святой Дух установил пределы, через которые членам Церкви переступать нельзя. И именно судом Святого Духа, выраженным в канонах, переступающие эти пределы подвергаются прещениям. А канонические органы церковной власти только свидетельствуют о факте нарушения канонов и о факте применения к нарушителю божественного наказания. Наказания же, имеющие источником не действия Святого Духа, не установленные Им каноны, а страстные намерения людей, пусть даже и облеченных высоким церковным саном, есть ровным счетом ничто, пустое место. Такие "наказания" если и имеют какие-то последствия, то только для самих "наказателей", возомнивших себя судьями церковными не в соответствие с церковным законодательством, а, как говорится, от ветра главы своея.

(Церковное право)