(В2) Экклесиология
Въ Символ? В?ры указанныя свойства истинной Церкви «неразд?льны и несліянны», каждое изъ нихъ является самодовл?ющимъ.
Апостоличность — указываетъ на ея историческую основу: будучи основана Христомъ-Богочелов?комъ, Церковь насаждалась и укр?плялась Апостолами.
Единая — это единство вс?хъ въ существ?. «Умоляю васъ поступать достойно званію — пишетъ ап. Павелъ ефесянамъ — стараясь сохранить единство духа въ союз? мира. Одно т?ло и одинъ духъ, какъ вы и призваны къ одной надежд? вашего званія» (гл. 4-я, ст. 1-4). Апостолъ указываетъ и вершину этого единенія: «Докол? все? придемъ въ единство в?ры и познанія Сына Божія, въ мужа совершенннаго, въ м?ру полнаго возраста Христова» (ст. 13).
Святая Церковь. Единство церковное достигается святостью Церкви. Достигается постепеннымъ возрастаніемъ въ праведности: «воля Божія есть освященіе ваше» — говоритъ ап. Павелъ.
Соборная. Члены Церкви — Т?ла Христова, какъ разумно-свободныя существа, постеп?нно поднимаясь до единства и святости церковной, должны сознательно и твердо стоять и утверждаться въ особомъ свойств? Церкви, это свойство есть соборность .
Соборность не есть высшая форма управленія Церкви. Соборность выражается въ преемственномъ и единодушномъ храненіи Духомъ Святымъ, чрезъ Апостоловъ, данной Церкви Божественной и спасительной Истины, полной благодатной жизни, которая Христомъ предназначена лечь въ основу Церкви, распространиться въ мір? и соединить черезъ себя міръ во Христ?.
Соборность это — единство внутренней жини Церкви. Первый христіанскій писатель (св.Игнатій Бого-носецъ), употребившій терминъ «соборный» — «католикосъ», прим?нилъ его какъ выражающiй духовную природу Церкви, гд? Христосъ, епископатъ и в?рующіе составляютъ одно ц?лое. «Вс? посл?дуйте епископу, какъ Іисусъ Христосъ — Отцу, а пресвитерству — какъ апостоламъ. Діаконовъ почитайте, какъ запов?дь Божію. Безъ епископа никто не д?лай ничего, относящагося къ Церкви... Гд? будетъ епископъ, тамъ долженъ быть и народъ, также, гд? Іисусъ Христосъ, тамъ и ка?олическая Церковь».
Соборность исключаетъ, въ н?драхъ Церкви, разд?ленія и самочинія. Единство внутренней жизни Церкви (т. е. соборность) не есть свойственная мірскимъ организацiямъ, солидарность въ мысляхъ и д?йствіяхъ; это единство благодатное и исходитъ оно изъ таинственнаго союза Христа съ Церковью. Ка?оличность-соборность въ живомъ, д?йственномъ единеніи Іисуса Христа, епископата и в?рующихъ. «Гд? будетъ епископъ, тамъ долженъ быть и народъ, также, какъ, гд? Іисусъ Христосъ, тамъ и ка?олическая Церковь», говоритъ св. Игнатій Богоносецъ.
Незадачливые защитники соборности Церкви гр?шатъ не по злой вол?, а по незнанію. Они упускаютъ изъ виду (или просто не знаютъ), что слово «соборный», соотв?тствующее греческому слову «ка?оликосъ», является производнымъ словомъ отъ «ка?олу» (въ ц?ломъ, вообще) и выражаетъ мысль о чемъ-либо всеобщемъ въ противоположность частному. «По прямому переводу» — говоритъ протопр. Михаилъ Помазанскій, — «слово это обозначаетъ высшую степень всеобъемлемости, ц?лостности, полноты». Соборность Церкви находитъ свое выраженіе въ единств? жизни, въ единств? ц?ли, призванія и въ единств? пути двухъ областей, двухъ формъ бытія небесно-земного организма Церкви.
Современные поборники переносятъ понятіе этого слова преимущественно на вн?шнюю сторону жизни Церкви, на сторону административную. Да, Христомъ Спасителемъ и Апостолами, а зат?мъ и св. Отцами, даны и установлены нормы, даны законы, указанъ порядокъ управленія Церковью. Но все это дано для огражденія от вн? благодатной жизни земной области Церкви, для освященія чрезъ Таинства Ея членовъ, для ихъ духовнаго окормленія и руководства. И тутъ-то необходимо подчеркнуть, что Церковь Христова была соборной и до созыва Апостольскаго Собора, Соборовъ Вселенскихъ и Пом?стныхъ; соборность является изначальнымъ и основнымъ свойствомъ Церкви: не отд?льнымъ лицамъ, а соборному единству открылъ Господь волю Пославшаго Его, далъ Свое ученіе, далъ великую силу благодати. Соборность является органомъ Духа Святаго. И не потому ли слышимъ мы изъ устъ св. Кипріана Кар?агенскаго: «Церковь заключается въ Епископ?, клир? и вс?хъ стоящихъ въ в?р?», — «Епископъ въ Церкви, и Церковь въ Епископ?, и кто не съ Епископомъ, тотъ и не въ Церкви», и еще: «Съ самого начала епископства моего я положилъ за правило ничего не д?лать по одному моему усмотр?нію, безъ сов?та вашего и безъ согласія народа».
Соборность, это неотъемлемое свойство Истинной Церкви, находитъ, конечно, свое отраженіе и во вн?шней области жизни Церкви, въ органахъ Ея управленія. Церковь — говоритъ ап. Павелъ — «единое Т?ло во Христ?», въ которомъ мы «порознь одинъ для другого члены» и «Богъ расположитъ члены въ состав? Т?ла, какъ Ему угодно было». Гд? сохраняется подлинная соборность, т.е. гд? сохраняется единство внутренней жизни Церкви во Христ?, гд? не нарушено единеніе вс?хъ , Т?ло Христово, то есть, Христову Церковь на земл? представляющихъ, тамъ исключается опасность преднам?реннаго, по признаку кружковой или групповой солидарности, а не по признаку единомыслія съ Церковью, подбора лицъ для участія въ административныхъ органахъ Церкви.
Соборность это — единство внутренней жизни Церкви.
Трезвыя мысли по вопросу о соборности высказываетъ нашъ русскій философъ Н.О.Лосскій; онъ говоритъ: «Д?ятели, изначала проявившіе Любовь къ Богу большую, ч?мъ къ себ?, и любовь ко вс?мъ тварямъ, равную любви къ себ?, суть отъ в?ка сыны Царствія Божія. Они отъ в?ка обожены по благодати и д?ятельно участвуютъ въ полнот? Божественнаго бытія: въ самомъ д?л?, они не только созерцаютъ Бога во всей слав? Его, но еще и осуществляютъ соборную творческую д?ятельность, единодушно сочетая свои силы другъ съ другомъ въ единенiи съ силой Божіей; о нихъ можно сказать, что они въ отношеніи другъ ко другу единосущны... Д?ятели (же), обнаруживающіе недостаточную Любовь къ Богу и тварямъ Его, эгоистически преувеличивающіе свою ц?нность, образуютъ упадочное, несовершенное царство нашего психоматеріальнаго бытія. Своимъ эгоизмомъ они обособляютъ себя въ большей или меньшей степени отъ Бога... Соборное творчество для нихъ невозможно».
Протоіерей Митрофанъ Зноско-Боровскій.
Объ авторе: Родился 4/17 августа в г. Брест-Литовск в семье священника. Сын протоиерея Константина Зноско и брат протоиерея Алексия Зноско. После революции в эмиграции в Польше в связи с изменением государственных границ. Окончил гимназию в Брест-Литовске и поступил на богословский факультет Варшавского университета. Впоследствие перешел на богословский факультет Белградского университета (личный стипендант патриарха Варнавы), который окончил в 1934 г. После окончания университета вернулся в Польшу и, сдав соответствующее экзамены, был удостоен ученой степени магистра богословия. Вступил в брак с Александрой Семеновой Цибрук (сконч. 1989; похоронена на кладбище Свято-Троицком монастыре в г. Джорданвилль (США)), дочерью протоиерея г. Бельска. Диакон (1935). Священник (1936). Служил в Успенском приходе с. Омеленец в Белоруссии (1936-1938) и в Свято-Николаевском храме в г. Брест-Литовск (1938-1944). С 1944 по 1948 гг. в Германии и Австрии (лагерь Менхегоф). С 1948 по 1959 гг. настоятель храма Успения Божией Матери в г. Касабланка (Марокко) и и церкви в честь Пресвятой Троицы в г. Бурназель (Марокко). Окормлял также церковь Державной иконы Божией Матери в г. Марракеш (Марокко) и церковные общины в гг. Агадир, Сафи, Афу-рер-Бени-Меляль, Фки-бен-Сала и Сетат (Марокко). Администратор русских православных общин Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) в Северной Африке. Митрофорный протоиерей (1954). В 1959 г. переехал в США. Настоятель Свято-Серафимовского храма в г. Си-Клифф на Лонг-Айленде (шт. Нью-Йорк, США) (1959-2002). В 1991 г. упомянут в сане протопресвитера. Многие годы безвозмездно преподавал апологетику и сравнительное богословие в Свято-Троицкой духовной семинарии в г. Джорданвилль (США) и во время болезни болезни архиепископа Аверкия (Таушева) исполнял обязанности проректора семинарии. После кончины в 1989 г. супруги (матушки) принял монашество и был хиротонисан во епископа Бостонского, викария Восточно-Американской и Нью-Йоркской епархии РПЦЗ (1990 (по другим данным, в 1992 г.)). Скончался 15 февраля в пригороде Бостона (США). Похоронен на кладбище Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле.